《大戴礼记》【诸侯迁庙】【诸侯衅庙】【小辨】【用兵】【少閒】原文+译文

【大戴礼记诸侯迁庙第七十三】

成庙将迁之新庙，君前徙三日齐，祝、宗人及从者皆齐；徙之日，君玄服，从者皆玄服。

从至于庙，群臣如朝位，君入立于阼阶下，西向，有司如朝位。

宗人摈举手曰："有司其请升。"君升，祝奉币从在左，北面再拜兴。祝声三曰："孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯。成庙将徙，敢告。"君及祝再拜兴。

【译文】

人死三年后，原先在寝庙的丧礼结束，便要把他迁往祖庙，这时国君要在迁徒前三天斋戒，祭祀时读赞辞的祝官和专掌接神的宗人官以及跟从的卿大夫等，也都是斋戒。迁走的那天，国君要穿戴祭祀时的深色服饰，跟从的人也是同样的。随从的人到了祖庙，群臣要像上朝时一样站立；国君进入殡宫，站在东面的石阶下，面朝西方，祝、宗人等官，也像朝位那样的站立。

接神的宗人官佐赞，举手说：“凡有职务的人，请上来。”国君升阶，主赞辞的祝官，捧着祭祀的币，跟在左面，向北面拜了二次，然后起来。主赞辞的太祝，发出三次警神的“噫款”声以后，说：“孝嗣候某某，敢以嘉币告于皇考某某候。三年的寝庙之礼已经告成，就要迁入祖庙，敢告。”国君和祝官又拜了二次，起来。

祝曰："请导君降立于阶下。"奉衣服者，皆奉以从祝；奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也；奉衣服者至碑，君从，有司皆以次从，出庙门；奉衣服者升车乃步，君升车，从者皆就车也。凡出入门及大沟渠，祝下摈。

至于新庙，筵于户牖间，樽于西序下，脯醢陈于房中，设洗当东荣，南北以堂深。

【译文】

主赞辞的太祝说：“请引国君退下，站在石阶下。”捧先公衣服冠戴的人，都捧着跟随太祝；奉衣服的人降下庙堂，国君和在朝位的人，都得避位；奉衣服的人走到石碑前，国君便跟在后面，凡有职务的人，也都按照次序的跟着，走出了庙门；奉衣服的人上了车，才让车子缓慢地行动，国君上车以后，跟从的人也各就自己的车子上车；凡是经过门限或大沟渠的时候，太祝都得下车，辅佐车子慢慢的走过去。

到了祖庙时，在窗子的东边，门户的西边之间，为死者摆设席位；在西墙下设酒；在西面的房里摆干肉、肉酱等，在东边的屋檐下放盟洗的器皿。而南北两面得庙堂的深远。

有司皆先入，如朝位；祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门左，在位者皆辟也；奉衣服者升堂皆反位，君从升，奠衣服於席上，祝奠币於凡东；君北向，祝在左；赞者盥升，適房荐脯醢，君盥酌奠于荐西，反位，君及祝再拜兴；祝声三曰："孝嗣侯某，敢用嘉币，告于皇考某侯。今月吉日可以徙于新庙；敢告。"再拜。

【译文】

有职位的人先进去，照上朝顺序排立：太祝引导奉衣服的人进去，国君随着奉衣服的进入门的西边，在位的人都要避位；奉衣服的人升入庙堂，然后返回到他们的位置上，国君随后面升入，把衣服放在席上，太祝把祭祀的钱币放置在进门的右边；国君面朝北方，太祝在他的左边；佐助的执事者盥洗以后上来，到西面的房中，进上干肉、肉酱，国君盥洗、酌酒，放置在干肉、肉酱的西面，然后回到自己的位置上。国君和太祝拜了两拜，起来；太祝官发出三声警神的“噫哼”声，说：“孝嗣候某某，敢用嘉币，告于皇考某某候。今月吉日可以迁入祖庙。”拜了两拜。

君就东厢西面，祝就西厢东面，在位者皆反走辟，如食閒。

摈者举手曰："诸反位。"君反位，祝从在左，卿大夫及众有司，诸在位者皆反位。祝声三曰："孝嗣侯某，絜为而明荐之享。"君及祝再拜；君反位，祝彻，反位。

摈者曰："迁庙事毕，请就燕。"君出庙门，卿大夫，有司、执事者皆出庙门。告事毕，乃曰："择日而祭焉。"

【译文】

国君上东面的墙外的央室的西边，太祝上西面的墙外的央室的东面，在位者都返到堂下的东西壁，隔了一会儿。

佐赞的人举手说：“各人返回原位。”国君返回原位，太祝跟在左边，卿大夫及有职位的人，各在位者都返回原位。太祝官发出三声警神的“噫哼”声，说：“孝嗣候某某，以圭玉荐献于神明而尚飨。”国君和太祝拜了两拜；国君回到东厢西面，太祝把祭祀的钱币收起来，然后回到西厢的东面。

佐赞的人说：“迁入新庙的礼事完成，请国君就燕寝。”国君出庙门，卿大夫、有职位的人、办事的人都出庙门。报告祭祀的所有礼事完毕，国君说：“诺。”于是说：“择定吉日行祭礼。”

【大戴礼记诸侯衅庙第七十三】

成庙衅之以羊，君玄服立於寝门内，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。

宗人曰："请令以衅某庙。"君曰："诺。"遂入。雍人拭羊，乃行入庙门，碑南，北面东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。

【译文】

新庙落成时，用羊血来祀神，国君必须穿戴玄色的礼服，站立在内朝里，面朝南方。读赞辞的太祝，接神的宗人官、厨子和专掌割切的师傅，也都得穿戴和国君一样的玄服。

宗人说：“请下令以血祭祭祀某某庙。”国君答应一声：“诺。”就走进内朝。专掌割切的师傅，把羊指试干净，（据《小戴记杂记》，还得“宗人视之”即再让宗人检视一遍。）才走进庙门，站在拴牲口的石椿子的南面，这样面朝北的站在东首。专掌割切的师傅，双手举起羊来，爬上屋顶，走到屋脊的中，脸朝向南方，然后宰羊，让羊血滴下屋檐，才从屋顶下来。

门以鸡，有司当门北面，雍人割鸡屋下当门，郏室，割鸡於室中，有司亦北面也。

既事，宗人告事毕，皆退。反命于君，君寝门中南向。宗人曰："衅某庙事毕。"君曰："诺。"宗人请就燕，君揖之，乃退。

【译文】

至于“绊”庙门及东西堂的邦室，都得用鸡血。先祭庙门而后祭东西堂的却室。先在屋下拔掉鸡的耳边毛，然后宰鸡。把鸡血涂在庙门上，和东西堂的却室当中。“绊”郏室、祝、宗人、宰夫都得对着却室站好，“衅”庙门时，祝、宗人、宰夫就要脸朝北对着庙门。

完事以后，接神的宗人报告礼事完毕，大家退下。才把“衅”庙的事回报给国君，这时国君在内朝的门中，面朝南方。接神的宗人说：“以血祭祭祀某某庙的礼事，已经完毕。”国君回答一声：“诺。”接神的宗人请国君就于燕寝，国君对他作了一揖，退下。

【大戴礼记小辨第七十四】

公曰："寡人欲学小辨，以观於政，其可乎？"子曰："否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辨。是故昔者先王学齐大道，以观於政。天子学乐辨风，制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事，以尊天子；大夫学德别义，矜行以事君；士学顺，辨言以遂志；庶人听长辨禁，农以力行。如此，犹恐不济，奈何其小辨乎？"

【译文】

哀公说：“我想要学习小辨给，用这种方法来检查国政，这样行吗？”孔子说：“不，不行。主持国家的君王应当爱惜时间；时间是一去不再来的，不可以学习小辨给。所以以前的君王都是学习跻身于大道，来检查政事的。天子学习音乐用来辨别各地的风俗，制定礼制来推行政令；诸侯学习礼制、划分职务和政务来推行事宜，来敬辅天子；大夫学习修养品格、辨别义理，谨慎的为国君服务；士人学习敬顺，分析言辞来达成志愿；一般平民顺从长上、辨别刑法禁令，致力于稼穑。即使这样，还耽心做不好，怎么可以学习小辨呢？”

公曰："不辨则何以为政？"子曰："辨而不小。夫小辨破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故、循弦以观於乐，足以辨风矣；尔雅以观於古，足以辨言矣。传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫弈十稘之变，由九不可既也，而况天下之言乎？"曰："微子之言，吾壹乐辨言。"子曰："辨言之乐，不若治政之乐；辨言之乐不下席；治政之乐皇於四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母；诸侯初入而后臣之，安用辨言？"

【译文】

哀公说：“不懂辨别又如何从政呢？”孔子说：“要能辨别，但不是小辨给。因为小辨给会损害言辞，琐碎的言辞会损害义理，琐碎的义理又会损害道理，而琐碎的道理是不通达的——通达的道理必定是简单的。所以抚摩琴弦来审察音乐，就够辨别风俗了；以现代语来审察古语，就足以辨别言辞了；凭译官来翻译，说各种不同语言的人都来了，这道理可说简单极了。要是道理不简约就行不通了，行不通就不愉快。连弈棋，十着棋以后的种种变化，还不能够算尽，何况是天下的言语呢？”哀公说：“要不是你这席话，我会一心一意去学辨析语言了。”孔子说：“辨析语言的乐趣，是不如治理政事的乐趣的；辨析言语的乐趣，只不过局限在室内的小范围里，治理政事的乐趣是到全天下的。只要政治清明，人们就喜悦；人们就像水向低处流一般的归附过来，像对父母般的亲爱他们的君王；诸候也会先归向而后臣服的，何必从辨析语言下工夫呢？”

公曰："然则吾何学而可？"子曰："行礼乐而力忠信，君其习可乎？"公曰："多与我言忠信而不可以入患。"子曰："毋乃既不明忠信之备，而口倦其君则不可，而有明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满於中而发於外，刑於民而放於四海，天下其孰能患之？"公曰："请学忠信之备。"子曰："唯社稷之主实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信？"

【译文】

哀公说：“那么我该学什么呢？”孔子说：“推行礼乐而致力于忠信，您就学这些可以吗？”哀公说：“那就请跟我多说点忠信而不致陷入祸患的道理吧！”孔子说：“怕是既不能透彻的明白忠信的道理，只是嘴里乱说，心里并不领会，这不行；要是能透彻明白忠信的道理，又能切实去做，那么这道理立刻就能充实起来的。你在朝廷里本着忠信去做，百官依你的命令行事，内心全是忠诚，而表现在外；被百姓所效法，而善及到四海之内，这样，天下还有谁会构成祸患呢？”哀公说：“请让我向您学习原原本本的忠信的道理吧。”夫子说：“只有主持国家的君王才真正懂得忠信的道理，像我，不过是个拉杂学习的人，怎能知道忠信的道理呢？”

公曰："非吾子问之而焉也？"子三辞，将对。公曰："彊避！"子曰："彊侍。丘闻：大道不隐。丘言之君，发之於朝，行之於国，一国之人莫不知，何一之彊辟？丘闻之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。"

【译文】

哀公说：“我不问你，问谁呢？”孔子谦让了三次，正要回答。哀公说：“强、你回避一下！”夫子说：“强还是留在这儿好。我听说，大道理是公开的。我向你讲过后，就在朝廷表现出来，然后推行到全国，全国的人没有不知道的，为什么独独要强一个人回避呢？我听说，要知道忠的道理，有九句话：知道竭诚尽忠，就必定了解自己的内心；了解自己的内心，就必定明白将心比心；明白将心比心，就必定知道外界的事物；知道外界的事物，就必定知道外得于物而内得于心；知道外得于物而内得于心，就必定知道政治的道理；知道政治的道理，就必定知道公务官员的职责，知道公务官员的职责，就必定知道公共的事务，知道公共的事务，就必定知道祸患发生的原因，知道祸患发生的原因，就必定知道如何去防备。如果行动时而没有防备，祸患发生也不知道，死亡临头也不知道，怎么能知道忠信的道理呢？尽心去想就会知道自己的内心；内心以诚相带，就会知道将心比心；内心能将心比心外能替别人设想，就会知道外界的事物；沟通外物和内心，就会知道外得于物而内得于心的德行，以这种德行来从政治，就会知道政治的道理；能端正名义使官有常道，就会知道公务员的职责；能使官职有规矩，事物都依常法，就会知道公共的事务；凡事都提防意外发生，知道防备；没有祸患就会安乐；乐于道义，就会有美好的成果。”

【大戴礼记用兵第七十五】

公曰："用兵者，其由不祥乎？"

子曰："胡为其不祥也？圣人之用兵也，以禁残止暴於天下也；及后世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。"

公曰："古之戎兵，何世安起？"子曰："伤害之生久矣，与民皆生。"

【译文】

哀公说：“使用武力，那似乎是件不好的事吗？”

孔子说：“为什么使用武力不是好事？圣人使用武力，是用来禁止天下残杀暴虐的事情的；到后代贪欲的人使用武力，就用来残杀百姓，危害国家了。”

哀公说：“古人使用武力，是从什么时候开始的呢？”孔子说：“伤害的事发生得很早，有人类，就有这种事情发生了。”

公曰："蚩尤作兵与？"子曰："否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之乱，人与之丧厥身。

【译文】

哀公说：“蚩尤是发明兵器的人吗？”孔子说：“不是！蚩尤不过是普通人中有贪心的人罢了。遇到利就不顾道义，不顾念他的亲长，以致丧命。蚩尤不过是个迷恋贪欲而不知满足的人，能发明什么兵器呢？蜂、蝎一类的毒虫都带着行毒的本能而生，受到祸害就行毒报复，来保护它们的性命。人类生来就有喜怒的感情，（怒就有战斗），所以兵器的发明，是一有人类就有的事。圣人把它用到好的地方来防止祸乱的发生，普通人发展它却送了自己的命。

诗云：'鱼在在藻，厥志在饵。鲜民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孙子。'

圣人爱百姓而忧海内，及后世之人，思其德，必称其人，故今之道尧舜禹汤文武者犹依然，至今若存。夫民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻皇天，上神歆焉，故永其世而丰其年也。

【译文】

诗说：‘鱼在水草里悠然自得，却偏偏要去追求那包藏钓钧的诱饵。’又说：‘那些生活在战祸里的百姓，还不如早些死掉来得痛快些。只知道逞兵违反德教，不知道用来止乱，还将武事传给子子孙孙。’

圣人爱护百姓而心忧天下，到后代人想起他们的德泽，就赞美他们的为人；所以现代称道尧舜禹汤文武的人，和从前的人一般，就好像他们还活在现代。凡是人民想念他们的恩德必定也赞美他们的为人，早晚都为他们祈福，祈求的声音升到皇天，天神很欣喜，所以使他们的世代长久而使他们的年成丰收啊。

夏桀商纣羸暴於天下，暴极不辜，杀戮无罪，不祥于天，粒食之民，布散厥亲，疏远国老，幼色是与，而暴慢是亲，谗贷处穀，法言法行处辟。殀替天道，逆乱四时，礼乐不行，而幼风是御。历失制，摄提失方，邹大无纪。不告朔於诸侯，玉瑞不行、诸侯力政，不朝於天子，六蛮四夷交伐於中国。

【译文】

到了夏桀商纣，对天下人凶残；虐待杀戮无罪的人，连对上天都不怀好意，百姓们不能安居而和亲人离散；疏远有经验的老成人，接近年轻献媚的人，和暴虐轻慢的人亲密，邪恶的人处在禄位，正言正行的人反而被治罪；歪曲废弃了天道，扰乱了四时的节序；礼乐都废止了，只喜欢听靡靡之音；历法失了制度，以致摄提星所指的方位和历法不符，而什么时候是正月也没有固定的顺序；不能将历法颁给诸侯，也不能颁布主给诸侯以确定他们的爵位；诸侯之间各自以力相争，不再朝貌；四周的野蛮部落都纷纷侵犯中国。

於是降之灾；水旱臻焉，霜雪大满，甘露不降，百草〈歹焉〉黄，五穀不升，民多夭疾，六畜饣卒胔，此太上之不论不议也。殀伤厥身，失坠天下，夫天下之报殃於无德者也，必与其民。"

公惧焉，曰："在民上者，可以无惧乎哉？"

【译文】

在这种情形下，上天就降下了灾害：水灾、早灾都来了，霜雪下得过了头，甘露又不降；百草枯黄，五谷都没收成，人民多天折疾病，六畜也病倒长瘤，这些是上古时代的人提都没有提到的事。而暴君本身也受到伤害，丧失了他们的天下。天下给予这些无德暴君的报应，必定是依照他的民意的。”

哀公受惊变色说：“在人民之上当君主的人，能够不警惕吗？”

【大戴礼记少閒第七十六】

公曰："今日少閒，我请言情於子。"子愀焉变色，迁席而辞曰："君不可以言情於臣，臣请言情於君，君则不可。"

公曰："师之而不言情焉？其私不同。"子曰："否，臣事君而不言情於君则不臣，君而不言情於臣则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。"

【译文】

哀公说：“今天稍微闲一些，我想向你说说我的心情。”孔子恐怕犹豫的，离开他的坐席而表示不敢当：“君主不可以向臣子诉说心情，臣子倒想向君主诉说心情呢！君主却不可以这么做。”

哀公说：“对老师也不能说自己的心情吗？这和君臣之间一般私人谈话毕竟不同啊。”孔子说：“不，臣子事奉君主而不向君主表白他的心情，就不成为臣子；君主也向臣子表白心情，就不成为君主。有的臣子不像臣子，还过得去；做君主不像君主，百姓就是举手投足，也不知该怎么办了。”

公曰："君度其上下咸通之，权其轻重居之；准民之色，目既见之；鼓民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤而教不能，民庶说乎？"

子曰："说则说矣，可以为家，不可以为国。"公曰："可以为家，胡为不可以为国？国之民、家之民也。"

【译文】

哀公说：“做君主的区别尊卑，使上下都能互相通达；权衡事物或刑罚的轻重，使臣子处于应处的地位；观察百姓的生活，眼睛已经看到；鼓励人们说话，耳朵已经听到了；发扬人们的德性，心意已协和了。沟通人们的愿望，把它们归纳起来；爱护百姓，亲近贤人，而帮助那些无能的人，百姓也许会喜悦吧？”

孔子说：“喜悦是会的，只是可以用来治理大夫的家，而不能用来治理诸侯的国。”哀公说：“可以用来治家，为什么不能用来治国呢？诸侯国的人，也就是大夫家的人啊。”

子曰："国之民诚家之民也；然其名异，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极。故天子昭有神於天地之间，以示威於天下也；诸侯修礼於封内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使，以听乎父母。此唯不同等，民以可治也。"

【译文】

孔子说：“诸候国的人当然也就是大夫家的人。但是诸侯和大夫的地位名声不同，就不可混为一谈。名位、食禄相同，才是同等。由于不同等，人们知道怎么做才适当。所以天子祭祀天地间的神祗，让天下人懂得天子的威严；诸候在他封土之内修明礼仪，来事奉天子；大夫治理他们主管的政事，格守职分，来事奉他们的国君；士要做好保卫四境的事，维持他们的技艺比赛的能力，来听大夫的指示；百姓观看天象的变化，和地理所适合的，尽力做各季节中该做的事来听从父母的吩咐。这样，正因为有各种不同的等级，所以人们可以治理。”

公曰："善哉！上与下不同乎？"子曰："将以时同、时不同；上谓之闲，下谓之多疾。君时同於民，布政也；民时同於君，服听也；上下相报，而终於施。大犹已成，发其小者；远犹已成，发其近者；将行重器，先其轻者。先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正则华英必得其节以秀孚矣，此官民之道也。"

【译文】

哀公说：“好啊！君和臣有不同吗？”孔子说：“有时候相同，有时候不相同。就像君上订些规则来预防祸患，臣下却以为太麻烦。君有时和民相同，就像君主施政时，必以民为主体；民有时和君相同，就像臣民体会君主的用心而服从政令。上下是相对的，但其极致是只求施予而不问报答的。伟大计划的完成，是先从小的地方着手的；长远计划的完成，是先从近的地方着手的；要送贵重的礼物，是先从轻微的礼物送起的。天的生成，是先清而后浊的。上天的职责是定下原则，土地的职责是生成万物，人类的职责是辨别事物。要是根本正确，那么花朵必定能按时节而生长的，这就是管理人们的道理了。”

公曰："善哉！请少复进焉。"子曰："昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此"。

公曰："嘻！善之不同也。"子曰："何谓其不同也？"公曰："同乎？"子曰："同。"公曰："人状可知乎？"子曰："不可知也。"

【译文】

哀公说：“好啊！请为我作进一步的说明。”孔子说：“从前尧凭面貌来选择人才，舜凭表情来选择人才，禹王凭言语来选择人才，汤王凭听音来选择人才，文王凭器度来选择人才，这是四代五王选择人才来治理天下的方法。”

哀公说：“啊呀！五王取人的好处这么的不同！”孔子说：“怎么说不同呢？”哀公说：“相同吗？”孔子说：“相同（他们都是体察其内心的）。”哀公说：“从人的外貌可以了解他们吗？”孔子说：“不能知道。”

公曰："五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？"子曰："五王取人，比而视，相而望。五王取人各以己焉，是以同状。"

公曰："以子相人何如？"子曰："否，丘则不能五王取人。丘也传闻之以委於君，丘则否能，亦又不能。"

【译文】

哀公说：“五王选拔人才，都各有所举荐，还有什么人是不可知的呢？”孔子说：“五王选拔人才，都是先与他们亲近再来观察，仔细衡量再加察望。五王选拔人才，都各以他们自己认为的善为标准，所以选拔的都是同样的善良的人。”

哀公说：“您来相人怎么样呢？”孔子说：“不行，我不能像五王一样的选拔人才，我不过是传达我所知的道理供您参考而已，我自己不能看人，也不能像五王一样以自己为标准来考察别人。”

公曰："我闻子之言始蒙矣。"子曰："由君居之，成於纯，胡为其蒙也？虽古之治天下者，岂生於异州哉？"

昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服；南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白琯。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎北发渠搜氐羌来服。

【译文】

哀公说：“我听您的话，开始有点糊涂了。”孔子说：“由您（做君主的）处在选择贤良的地位，只要专心自会成功，怎会弄得糊涂呢？就是古代治理天下的人，难道他们是生在别的世界吗？”

“从前虞舜以他天赋纯良的品德继承尧的地位，施展天功，发扬九德，制定五礼，远在北方的幽都也来归顺；又安抚南方的交趾，东西一直到日出月入的地方，没有不遵循听命，连西王母也来献上白玉的管子。百姓对事理都看得明白，人们都发扬圣人的教化，流传到四方荒远的地区，连四荒之外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌都来归顺。

舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修使来力。民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台汙池，土察，以民为虐，粒食之民惛焉几亡。

【译文】

舜帝逝世，又有大禹接着兴起，禹终于接受天命，就把舜的后嗣一姓姚的一迁到陈邑。创造了一些合于天意的事物，修明文德，努力建设。人们都能发扬禹的教化，流传到四方荒远的地方，连四荒之外的肃慎北发渠搜氏羌都来归顺。

大禹去世，传了十七代，有末代王孙桀继承王位。桀不遵循先王的光明德性。反而沉迷于酒，放纵于靡靡之乐，德性昏迷、政治紊乱，还兴建太多宫室，筑了高台，挖了酒池，虐待人们，把他们看得一文不值。百姓都迷乱得几乎不能生存。

乃有商履代兴。商履循礼法，以观天子，天子不说，则嫌於死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民。咸合诸侯，作八政，命於总章。服禹功以脩舜绪，为副于天。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

【译文】

于是有商履接着兴起，商履遵循礼节法制，做给夏桀看，夏桀不高兴，还几乎送掉性命。成汤最后接受上天给予他的使命，不忍心天下的百姓不断受到杀戮，不能因病而死，所以就把夏桀放逐了，而且把辅佐夏桀的大臣也一起造散放逐，把姓蚁的子孙都到杞去。他发扬那光明的德性，顺从天意，努力耕作，创造许多合乎天意的事物，制定一些法制来爱护人民。把诸候团结起来，创造了八种政治制度，自己在西向的堂屋下达命令。重现大禹的功绩。重修帝舜的事业，来帮助天道的张扬。天下的百姓对这些看得清清楚楚，人们都发扬汤的教化，传播到四方荒远的地区，连远在四荒之外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌都来归顺。

成汤卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更服，近者说，远者至，粒食之民昭然明视。

武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於乐，德昏政乱，作宫室高台汙池，土察，以为民虐，粒食之民忽然几亡。

【译文】

成汤逝世，般代的德教稍微破损了一点，传了二十二世，又有高宗武丁即位，高宗打开成汤的档案，拿出汤王那完善的法制，作为君臣上下的准则，般代的人民就更加顺服了，以至教化所及的人都觉得愉悦，而远方的人也都纷纷归向，天下的人民也都看得清清楚楚。

武丁逝世，般代的德教受到严重的破坏，又传了九代，于是有末代子孙纣王即位。纣王不遵循汤王武丁的光明的德性，反而去效法古时夏桀的行为；沉迷酒车，德性昏述，政治紊乱，还兴建许多宫室，筑了高台，据了酒池，把百姓当作粪土草养一般不在意。天下百姓，一下子变得活不下去了。

乃有周昌霸，诸侯佐之。纣不说诸侯之听於周昌，乃退伐崇许魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤。民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

君其志焉，或徯将至也。"

公曰："大哉，子之教我政也；列五王之德，烦烦如繁诸乎！"

【译文】

于是有周昌起来领导诸候，许多诸候都帮助他。纣王不喜欢诸侯服从周昌，周昌就退讨伐无道的崇候和许魏，仍然恭敬的服事天子。文王毕竟还是接受了上天赋予他的使命，创立了一些配合天意的事，禁止一些奢侈浪费的器物，祀奉天上垂象的目月星，接近亲族、尊敬贤人。百姓都发扬文王的教化，流通到四方荒远的地区，连四荒之外的肃慎、北发、渠搜、氏、羌都来归顺。

只要您立定志向，以前五位圣王政治的实现，只不过是早晚的事情。”

哀公说：“伟大！您教我的这些政治道理；列述古代五位圣王的德教，头绪多得像蚕丝的端绪一般！”

子曰："君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。"曰："於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以时令其藏必周密。发如用之，可以知古，可以察今；可以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。"

【译文】

孔子说：“请您先别称赞我，我的话还没说完，等我说完之后，您在裁断吧。”又说道：“现在，有很工巧的匠人，很精细的工具，有很得力的帮手，把握时机，好好隐藏着一必定要藏得很周密。到了发动起来运用它，那么可以知道往古，察见当今；可以用来事奉亲长，又可以用来奉君主；可用于服务生人，又可用于纪念死者。吉凶是相对而发生的，祸福也是循环相生的，能够终于反祸为福，就要靠那合于天意的大德了。”

公愀然其色曰："难立哉！"子曰："臣愿君之立知如以观闻也；时天之气，用地之财，以生杀於民，民之死不可以教。"

公曰："我行之，其可乎？"子曰："唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣则曰足。举其前必举其后，举其左必举其右。君既教矣，安能无善。"

【译文】

哀公的表情变得很凝重的说：“真难办啊！”孔子说：“我希望您能确立您的知识，而以此作为标准来观察听闻外界的事物，把握天气的变化，利用土地的生产，来教育人们或诛杀一那些被诛杀的人，是无法教化的人。”

哀公说：“我照这样做，行吗？”孔子说：“只有您才能这么做。您如果认为足够了，我却还耽心有不足够的地方；您如果认为不足够，我却要鼓励您已经足够了。当您任用了前面的人，可是也别忘了后面；当您任用了左边的人，也别忘了右边。您既然教化了他们，那会还有不善的人呢？”

公吁焉其色曰："大哉，子之教我制也。政之丰也，如木之成也。"

子曰："君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤则枝叶必偏枯，偏枯是为不实。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。"

公曰："所谓失政者，若夏商之谓乎？"子曰："否，若夏商者，天夺之魄，不生德焉。"

【译文】

哀公换了口气很严肃的说：“伟大啊！您教了我这些法制。政治的兴盛，正如树木的成长，不是一下子就可以长成的啊。”

孔子说：“您知道的还不全，我的话还没有说完。凡草木的根本受到伤害，那么枝叶必定都枯萎，枝叶都枯萎了就不会结果。为政的道理也是一样，君上的政治不上正道，那么就会影响到小老百姓和牲畜谷物了。”

哀公说：“您所说的政治不入正道，就是像夏桀商纣那样子吗？”孔子说：“不是，像夏桀商纣的样子，根本就是上天夺走他们的魂魄，连一点德性都谈不上。”

公曰："然则何以谓失政？"子曰："所谓失政者：疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未絪；糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒。优以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故曰君无言情於臣，君无假人器，君无假人名。"公曰："善哉！"

【译文】

哀公说：“那么怎样才是政治不入正道呢？”孔子说：“所谓政治不入正道：是指国家的领土完整，人民仍然爱国，祖先的宗庙还在，水土还没有涸塞；而糟还是糟，实还是实，玉还是玉，血还是血，酒还是酒（还不致混乱得酒糟不分，玉石无别）。只是君主优游而且乐此不疲，政令由大夫来下达，这才叫做失政。这不是天意反常，而是自己反常而已。所以我说：君主不可以向臣子抒发他的情绪，君主不要将权势落在别人手里，不要将威望落在别人身上。”哀公说：“很好！”