千古名篇《谏太宗十思疏》《召公谏厉王止谤》原文+译文

《谏太宗十思疏》

魏徵

臣闻：

求木之长者，必固其根本；

欲流之远者，必浚其泉源；

思国之安者，必积其德义。

【译文】

我听说：

想要树木生长，一定要稳固它的根基；

想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；

要使国家稳定，一定要积聚它的民心。

源不深而望流之远，

根不固而求木之长，

德不厚而思国之治，

臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？

【译文】

源头不深却希望河水流得远长，

根不稳固却要求树木长得高大，

道德不深厚却想国家安定，

臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

【译文】

国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。

不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，

这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，

功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。

岂其取之易而守之难乎？

【译文】

所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，

而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。

难道夺取天下容易守住天下就难了吗？

昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；

竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。

【译文】

当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？

大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；

竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。傲慢对人就是骨肉亲属也能行同陌路。

虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

【译文】

虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。

怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；

将有作，则思知止以安人；

念高危，则思谦冲而自牧；

惧满溢，则思江海下百川；

乐盘游，则思三驱以为度；

忧懈怠，则思慎始而敬终；

虑壅蔽，则思虚心以纳下；

想谗邪，则思正身以黜恶；

恩所加，则思无因喜以谬赏；

罚所及，则思无因怒而滥刑。

【译文】

作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；

将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；

想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；

害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；

喜爱狩猎，就想到网三面留一面；

担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；

担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；

考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪；

施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；

动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

总此十思，弘兹九德，

简能而任之，择善而从之，

则智者尽其谋，勇者竭其力，

仁者播其惠，信者效其忠；

【译文】

总括这十思，扩大这九德的修养，

选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它，

那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，

仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心；

文武争驰，在君无事，

可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，

鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代下司职，

役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

【译文】

文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），

可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。

（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，

何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？

劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！

【点评】

《旧唐书》曾赞扬魏征的奏疏“可为万代王者法”。对于魏征这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它是“言穷切至”，使得自己“披览亡倦，每达宵分”。他还曾使用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也经常拜读这篇奏疏，用以规戒自己。由此可见它在封建时代的重要意义。即使到了现代，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值得借鉴的意义。

召公谏厉王止谤

左丘明

厉王虐，国人谤王。

召公告曰：“民不堪命矣！”

王怒，得卫巫，使监谤者。

以告，则杀之。

国人莫敢言，道路以目。

【译文】

周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。

邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”

厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，

一经巫者告密，就横加杀戮。

于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”

召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。

川壅而溃，伤人必多，民亦如之。

是故为川者决之使导，为民者宣之使言。

【译文】

周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”

邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。

河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。

故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

【译文】

所以君王在处理政事上，让执政大臣及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。

民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；

犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。

口之宣言也，善败于是乎兴。

【译文】

老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；

又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。

人们以用嘴巴发表议论，政事的成败得失便能表露出来。

行善而备败，其所以阜财用衣食者也。

夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？

若壅其口，其与能几何？”

【译文】

人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法去预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。

人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？

如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”

王弗听，于是国人莫敢出言。

三年，乃流王于彘。

【译文】

周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。

过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

【赏析】

中国史家在记述历史时，有实事求是、借古喻今的优良传统。他们善于从孤立偶然的事件中，挖掘带有普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。本文出自《国语》，《国语》是中国最早的一部国别体史书，它的编撰既有惩恶扬善的劝诫意味，又有汲取历史经验教训的用意，对今人亦多有启发。