河图洛书的起源与传说，上古时期的科学萌芽

"河出图，洛出书，圣人则之"

——《易·系辞上》

“河图洛书”在中华文明的体系中可谓是如雷贯耳，被认为是中华文明的源头。单说来头，“河图洛书”便是旷古绝今，独一无二。

传说“河图”是伏羲时代，由黄河中的一匹龙马献出，伏羲根据“河图”的启发，创造出了八卦，八卦阐述了天地自然的种种法则与规律，伏羲据此统御上古各部。

而《洛书》是在大禹时期，由洛水中的一头大龟背负而出，大禹依据《洛书》推导出了《洪范》，用于改变山川地理结构，治理洪水，最后大禹将天下划分九州，创立夏朝，成为中华王朝历史的开端。

单看这两则传说故事，大家可能感触不多。但如果我们将《河图》《洛书》的传说放到一个时间维度，大家便可以感受到“河图洛书”上的时光浩瀚。

01旷古绝今，独一无二

在中华文明中，《二十四史》是正史，记载着每个王朝的更始交替。其中《二十四史》中的第一部史书——《史记》，成书于距今2000多年的西汉，已经是整个《二十四史》的起始。

《史记》的作者司马迁，通过编纂当时的史料和考据，将中华文明的起点，定在了距离西汉2000多年，距今如今将近5000的黄帝时期。

5000年前，中华大地还处在部落时代，黄帝轩辕氏击败炎帝神农氏与蚩尤，征服东夷与九黎族，成为华夏各部族的共主，被誉为中华文明的“人文初祖”。

之后几百年后（距今4000多年），黄帝的后代大禹，开启了自己治水的任务，最后建立夏朝，开始了中华文明中的王朝统治。这也就是中华文明上下5000年的说法来历。

但是司马迁的这套说法，在国际上是并不认可的，因为根据西方的那一套理论，中华文明最多追溯到距今3000多年前的商代。

商代以前的历史，包括大禹治水创立夏朝，黄帝轩辕氏与炎帝神农氏，外国人认为都是传说故事，并不能算作历史。

于此外国人也就有了“中华文明5000年，其中传说1500年”的说法，甚至有一批居心叵测的所谓外国学者宣称：中国历史中的夏朝和黄帝炎帝其实是在非洲，中华文明起源于非洲的说法。

后来随着我国“夏商周断代工程”的启动，中西方又经过了多轮激烈辩论，到如今也没有确切的的定论。

其实外国专家质疑中国历史这件事，就好比是有人在大街上，指着你的鼻子说，说你没有穿内裤，你没有办法脱了裤子证明给他看，面对他的泼脏水，也只能来回扯皮。

毕竟3000-5000年时间跨度实在是太长了。举个例子，上世纪的日本人宣称中国已经没有了1000年前的唐代建筑，梁思成和林徽因花了多少时间，走了多少路才在山西找到了唐代建筑两三座。就此也算是为国民争了一口气。

从材料的物理性质来说，1000年前纸质的书籍和绘画，基本上看不到的。因为纸张的寿命只有1000年。1000年后纸张上的文字记载，便要灰飞烟灭。

1000年的历史跨度尚且如此，外国人质疑的3000多年前的中华文明，又将如何佐证？其实按照外国专家质疑中华文明的这种“求证精神”，什么西方引以为傲的“古希腊文明”、“两河文明”统统站不住脚。

好了我们再说回“河图洛书”，《史记》中记载的黄帝时期在距今5000年前的历史阶段，尚且各种扑朔迷离，而传说中《河图》诞生的伏羲时期，则是距今9000-10000年，比黄帝时期还要再早5000。

我们今天讨论黄帝轩辕氏的传说的时间跨度，就好像是5000年前黄帝时期的人们在讨论伏羲与《河图》。

2014年的时候，“河图洛书”的传说便入选为国家级的非物质文化遗产。单从时间跨度的角度说，“河图洛书”说是旷古绝今便一点也不为过。

说到这里，大家便会有疑问了。3000多年前的历史，我们尚且找不到多少佐证，甚至黄帝轩辕氏、炎帝神农氏、大禹这些我们耳熟能详的人物都被定义成了传说。

那距今9000-10000年伏羲时代的《河图》，距今4000多年大禹时代的《洛书》，究竟是从何而来，“河图洛书”真的确有其事吗？

02真的有“河图洛书”吗？

“河图洛书”的说法最早见于《尚书》，《尚书》的“尚”是古老的意思，2000多年前孔子对上古到春秋时期的很多文献典籍加以整理，选定了100篇形成了《尚书》，可以说《尚书》就是孔子时代的一本“古文观止”。

《尚书》中记载周朝的周成王（距今3000多年）死后，周康王即位，在即位大典上便陈列有《河图》，由此我们知道在3000多年以前，《河图》便是天子君临天下的重要象征。

后面孔子在《论语》中又说“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，同时期的《易传》记载有：“河出图、洛出书，圣人则之”。包括《墨子》《礼记》等春秋战国典籍中，都有“河图洛书”的相关记载。

也就是说，在我国最早最官方的一批记载中，就已经有了关于“河图洛书”的身影。“河图洛书”是上古中华文明的一种不曾被遗忘的集体意识。

在春秋战国之后的两汉时期，便有一群搞谶纬的人，将“河图洛书”的名头开始传的神乎其神了。也就有了我们今天看到的诸多关于“河图洛书”的传说。

什么叫“谶纬”呢，“谶”的意思指的是假托神仙圣人、牛鬼神蛇所传达的隐语。比如秦末陈胜吴广起义的时候，“鱼腹藏书”“篝火狐鸣”，什么“大楚兴，陈胜王”；

刘邦斩白蛇起义，有个老太婆路边哭泣说“炎帝之子刘邦，斩杀白帝之子”等等这些都算是“谶”。

“谶纬”中的“纬”是相对于“经”而言的，“经”是从古至今那些流传千古的圣人之言，什么“经书”“经典”“四书五经”都是“经”。

而“纬"便是当世的人们，对经典的个人解读，很容易就附上吸引人眼球的神鬼之说，迷信方术。

大家可别小看了“谶纬学说”在民智还不开化的封建社会，能够煽动民意，操纵舆论的“谶纬”可是有着莫大威力，秦始皇当年便是信了“亡秦者胡也”的谶语，然后北击匈奴，南征百越，结果秦始皇死后，秦二世而亡，亡于其子胡亥。

就算在如今社会，各种听起来煞有其事的谣言与煽动言论，都能轻易的蛊惑人心。

在汉代，除了上文提到的关于“河图洛书”的零星记载外，已经看不到关于“河图洛书”的任何实际物品了。甚至连最早记录“河图洛书“的文献——《尚书》，在秦汉之际都曾经几度失传。

两汉时期的人们也不知道”河图洛书“到底是啥，加上”河图洛书“的名气又够大，那对于搞谶纬的人来说，”河图洛书“便是绝佳的素材了。

于是在汉代搞谶纬的人对“河图洛书”就有了大量的阐述。光流传下来关于“河图洛书”的“纬书”便有四十多种。

什么天降祥瑞啊，龙马麒麟献图啊，炼丹修仙啊，总之，怎么玄乎怎么来。但是汉代搞谶纬的人是万万没想到，在汉代建国一千多年以后，”河图洛书“居然再现时间了。

从西汉初年开始算起，又过了将近1000年，在北宋初年的时候，有个鼎鼎大名的“活神仙”叫陈抟，，在道家玄修里面是绕不开的人物，曾多次被皇帝召见。

陈抟根据《尚书》和《易经》中对于“河图洛书”只言片语的记载和《易经》中的阴阳术数理论，把“河图洛书”给倒推了出来。这也就是我们今天所看到的河图洛书的基本样式。

所以说，真的村早吗？我认为“河图洛书”肯定是存在的，我们最古老的一批文献资料《尚书》、《易经》、《论语》已经给“河图洛书”做了背书。“河图洛书”是上古中华文明的一种不曾被遗忘的集体意识。

而汉代的谶纬学说，便是将“河图洛书”这种集体意识，不断得二创重组，使得”河图洛书“以一种神话传说的方式流传了下来，不曾让人们遗忘。

至于宋代陈抟所推导的“河图洛书”，仍有一部分人持怀疑的态度，毕竟“河图洛书”的年代太过久远，无法证伪。但是历史上的大部分人，还是认可了陈抟版本的“河图洛书”。并且还有相关的佐证。

在陈抟推导出“河图洛书”将近100多年以后，宋代的大儒朱熹对“河图洛书”也产生了浓厚的兴趣，当时有“易学在蜀”的传言，朱熹便派自己的学生前往四川彝族聚居的地方，带回了彝族世代传承的“河图洛书”与“太极图”。

彝族所传承的”鲁素“与”付施在形象上跟陈抟版本的“河图洛书”相似度非常高，在一定程度上也佐证了陈抟版本“河图洛书”的可信度。

正如孔子所说“礼失则求诸野”，去四川彝族寻找“河图洛书”，不失为一个很好的办法。

朱熹之后，便开启了对“河图洛书”的验证阶段，有人从“河图洛书”的图样中，推导出了八卦、五行和《黄帝内经》中最基本的元气理论。

在明朝还有个皇族世子朱载堉还利用“河图洛书”，发现了中国音律的底层逻辑——“十二平均律”，成为中国音律上的高峰。（“河图洛书”如何推导五行八卦与十二平均律，我们将在后面一篇文章中展开）

但“河图洛书”的故事，到这里还没有结束。1985年在安徽一座距今约5000多年的新石头遗址中，出土了一个玉龟，一个玉板，其中玉板藏在玉龟当中，酷似“洛书”的传说故事。

而且玉板分成8个方向，周边用深浅不一的空洞来表示内容的方式，也与陈抟版本的“河图洛书”极度相似，这块玉板也一度被认为是“河图洛书”的新石器版本。

至此有人将“河图洛书”推崇之至，将其视为通天彻地之术，解读中华文明的宇宙魔方；也有人将其视为视为一个粗浅简单的数字游戏。

那么“河图洛书”究竟是什么？我们接下来便在下文中展开。

03“河图洛书”究竟是什么？

要弄明白“河图洛书”究竟是什么，我们便要先穿越回,传说中“河图”诞生的伏羲时代。

在长沙出土的2000多年前的战国帛书上，将伏羲称为创世神，从混沌中划分了阴阳，创作了土地，化育万物。

而从人类文明变迁的角度来看，距今10000年前左右，世界各地的人类逐步开始从旧石器时代，过渡到新石器时代。

假使说，传说中的伏羲时代真的在距今9000-10000年左右，那么伏羲很有可能是带领当时的原始部落，进行文明过渡的重要代表人物。

在10000年以前，还在旧石器时代的人类跟原始人是没有多大区别的，将天然石头进行捶打之后，变成武器和工具进行生活。而到了新石器时代之后，人类却进行了飞速的进步，产生了农业、陶器和磨制石器。

能够产生农业，便说明这时候的上古先民掌握了一定的自然规律，并可以加以利用，能够依靠人的劳动，去创作出很多食物。

能产生陶器与磨制石器，便说明上古先民可以制作许多相对精密的工具，生产和生活方式便可以有许多本质的区别。

比如产生了农业，上古先民便可以参与相对固定的聚居生活；比如有了陶纺轮，上古先民便可以纺织衣物，而不是穿兽皮；

有了陶罐陶盆，可以用来储存食物和种子便更方便；有了陶制器皿，炊煮熟食便也成为常态，人类我寿命大大提高；

有了更锋利的石斧石锛，便可以自主搭建干栏式或半地穴式的房屋，而不是住在简易的山洞中。

也就说，在10000年前伏羲时代，旧石器时代向新石器时代过渡的时候，是产生了一次科学技术的革新的，伏羲时代的上古先民，掌握了一定的自然规律与科学技术，而传说中的“河图洛书”也必定在其中扮演着重要的作用。

04“结绳记事”的数字体系

我们首先来看“河图洛书”的形象，是有点和线来构成。这跟传说中的“结绳记事”基本上是一致的。

在远古氏族还没有产生文字的时候，基本是依靠“结绳记事”。还记得小时候，学校里的老师跟我们解释说，远古人，遇到小事就在绳子上打一个小结，遇到大事就在绳子上打一个大结，这就叫结绳记事。

显然这种说法是站不住脚的，因为一万年前的上古先民，脑容量跟我们差不多，没有那么傻，干这种无聊事情的。

结绳记事是用一条绳子上结的数量，来代表很多事务的，首先结绳记事可以用来表示数量，这自不必多说。

但你知道吗？结绳记事的绳结不仅可以用来表示数量，还可以来表示时间和空间。

上古先民低头看看自己有10根手指，四肢加上脑袋刚好是5个。那5跟10，就来表示自己吧（新石器时期陶器中的”十“和甲骨文中的”十“，长得便非常像是一个小人张开双臂）。剩余1-4，6-9这八个数字便可以用来表示人所能感受到的这个世界。

上古先民对世界感受最强列的太阳，太阳光照决定了万物的生长和一年四季的变迁。上古便折一根树枝，插在地上，通过观察太阳影子的长短，来寻找太阳变化的规律。

结果上古先民发现，太阳在一天中午影子最短，在一年中夏至时影子最短天气，在冬至时影子最长，于是便用数字中最小的”1“来表示夏至，用数字”9“来表示冬至。

然后上古先民有开始琢磨，一天中太阳影子最短的时候，刚好处于正南方，太阳又一直在南边，那么数字”1“便又可以表示正南，与之相对应的数字”9“便可以用来表示正北。

至于其他的数字“234”与“678”都可以根据上面这一套逻辑，便可以对应到剩余的时间：立春、立冬、立秋、立夏、春分、秋分；对应剩余的空间便是：正东、正西、东北、西北、西南。

当然具体那个数字对应那个具体时间空间，”河图“与”洛书“都有不一样的解释。甚至不同的人，不用的氏族也有自己的一套解释的逻辑。

但不管怎么说，用“结绳记事”的绳结数字来指代时间空间的这个大的逻辑，基本是没错的。

当然数字的妙用，还不仅仅于此。因为传说中，掌握了《河图》的伏羲还创造八卦体系。八卦又可以天地风雷、水火、山川、沼泽等八种元素，一旦八卦体系与”河图洛书“的数字体系进行嫁接，那当真是妙用无穷了。

传说黄帝族的风后便曾经“演河图之法而为式用之，创十八局“，也就是把”河图洛书“的数字模型，创作出了十八信息的代表方式。

由此我们便知道了，“河图洛书”有可能是上古先民，通过结绳记事认识世界的一组数字模型，接下来我们便看一下，结绳记事的这一串数字密码，究竟有何妙用。怎么又被称为是中华文明的源头。

04“河图洛书”中华文明的源头

我们可以想象这样一个场景：在伏羲时代的上古先民，通过结绳记事，开始主动得去探究这个世界的奥秘。

比如在氏族中有一个家族，负责来记录一年当中天气变化，那这个家族便可以有一排专门来悬挂绳子的架子，每条绳子可以平分为三等份，第一部分用绳结来表示时间；第二部分用绳结来表示方位；第三部分用绳结来表示雨雪风雷等自然现象。

如此他们在绳子上便可以得到这样的信息：“立春前后东南方刮风“，”夏至前后北方打雷并且下雨“，“立冬前后西北方刮风并且开始下雪”……

那这个家族在经过一年或者几年的记录之后，很自然的就可以总结出了一年中天气变化的规律，用来指导农业和做一年事务的安排。

在比如有一个家族，每隔一段时间，要出门去考察周围的地理情况。他们也是带一堆绳子出发，用作记录。绳子可以分成四部分，第一部分指代方向；第二部分指代时间；第三部分指代山川、沼泽、河流、沙漠等地形条件；第四部分指代这些地形条件的等级。

这个家族每次出门进行考察便可以带回来有信息的绳子，比如：“东北方向走五天有一条河流等级为5”，“西南方向走六天有一座高山等级为4”……

由此经过这个家族不断的外出考察，范围越来越大，氏族的人们便知道该去哪里开垦耕地，该去哪里狩猎，该往那边迁移，氏族的规模便会逐渐壮大。

当我们有了这些想象与猜测之后，我们可以再来看一下那些从上古时期就流传下来的神话故事。

第一个故事：女娲抟土造人

传说中女娲一开始是用黄土把人一个个给捏出来的，后来这样的工作效率太低了，女娲便找了一条大绳子，在泥潭中一甩，点点泥土落在了地上，便变成了人。

那有没有一种可能，女娲其实是氏族中负责管理人口的一位女性。她也有一排悬挂绳子的架子，上面记录着氏族中的人口情况与不同年龄段的男女人数。

女娲通过结绳记事便可以管理着整个氏族的婚丧嫁娶，氏族中年轻男女到了适婚年龄后，该如何搭配？开垦土地或者对外战争时，每个家族分别要派出多少人？统统依靠女娲通过结绳记事来记录安排。

也许传统生活中，男女婚配后被称为“结发夫妻”，月老用红绳来匹配男女之间的姻缘。都是上古先民通过结绳记事来管理人口的集体记忆。

第二个故事：神农尝百草

传说中神农氏是用一条鞭子，来分辨各种植物的特性。由此，上古先民有了可以充饥的五谷，有了可以疗伤的草药，也区分出了不能食用的毒药。为农业和药学做出了巨大贡献，决绝了上古先民们吃饭和治病的两大难题。

如果我们继续按照结绳记事的思路，来思考神农氏的传说。神农氏的鞭子，也可以理解成一条结绳记事的绳子。

神农氏作为氏族中负责记录植物的一个家族。他的家中存放有各种各样的植物样本，样本下面也都悬挂有一条绳子。绳子也平均分成几部分，第一部分表示有毒没毒；第二部分表示酸、咸、甘、苦、辛五味；第三部分表示寒、热、温、凉四气。

这种用结绳记事来记载植物特性的方式，非常具概括性。跟后世《黄帝内经》《神农本草经》的阐述方式也基本上是相通的。

第三个故事：夸父逐日

《山海经》中说，夸父追逐太阳，后来想要去北边的大泽中饮水，结果还没有抵达，便道渴而死。

如果按照上文中我们的猜测，夸父便有可能是氏族中负责考察地理的一个家族。夸父一族不断得对周边的土地进行记录，更新着上古先民对周围世界的认知。

有一天他们可能是想探究日落之地的终极秘密，带足了记录用的绳子和食物便出发了。奈何我们身处的这个世界实在过于辽阔。终于有一天，夸父一族因为长时间寻找不到水源，最终渴死在逐日的道路上。

这哪里是什么夸父不自量力的故事，这是上古户外测绘人员的舍生忘死啊。

由此我们便可以知道，伏羲时代的上古先民们，通过”结绳记事“的记录与观察，便从天地自然中学到了最早的科学知识。

他们掌握了气候变换的天文，知道了周边环境的地理，学会管理人口与诞生了最早的医学。文明的曙光便也就此显现，这些上古先民中的智者便以伏羲为代表，被称为”人文初祖“。

而”河图洛书“传说中另外一位重要大禹，便可能是上古科学知识的集大成者。由此大禹方能可以进行治水这样移山填海一般的浩大工程。

大禹精通地理知识，由此将天下可以划分九州，他还精通天文知识，《夏历》成为我国最早的一部成熟历法，记载着一年的天气变换与日月更替。

也正是由于科学技术的更进一步的发展，中华文明在大禹时期，才从初级的部落文明过渡到了王朝家天下的政治形态。

再后来的故事便是，人们从黄帝时期开始便逐渐发明文字，在大禹开创的夏朝时候，使用文字的情况还不多（现在的考古基本上很难发现夏朝的文字）。

但夏朝之后的商周，已经开始大规模的使用甲骨文了。以”河图洛书“为模型的结绳记事的数字体系，也逐渐被取代。而后随着漫长时间的淹没，到了后面”河图洛书“只是成为上古圣人管理天下的一种象征。

05不曾消亡的“河图洛书”

但其实”河图洛书“并没有就此消亡，还记得”人文初祖“伏羲吗？伏羲除了”河图洛书“之外还创造了八卦。

八卦其实是对“河图洛书”数字程式的一种提炼与简化。八卦将所有的数字与天地间的事务，浓缩成了”一“跟”二“也就是”阴“与”阳“，阴阳结合便是一”卦“。

对于”卦“的解读和阐释便被称为”易“，”易“的象形文字便是上日下月，也就是太阴太阳。自从大禹开启了家天下的政治模式之后，历代君王便用”易“来治理天下。

夏朝用的“易”被称为“连山易”，象山之出云，连绵不绝；商朝用的”易“被称为“归藏易”，万物莫不归藏其中；周朝用的易，便是我们今天大名鼎鼎的“周易”。

"易”来源于“太阴”“太阳”，阴阳又与“金木水火土”五颗行星联动，便开启了“五行”体系，然后天地万物生于天地之间，无不受“太阴”“太阳”、周天星辰与天地的影响。

天象、音律、堪舆风水、度量衡、历法……都可以相互推导相互验证。比如古人用行星的运转与月相的变化确定了五音十二律，然后又用音律中的音准来确定度量衡；

统一的度量衡用作营城建邑和日常生活的法度，日常生活的指导与城市建造的根本，又来自于历法和堪舆风水，最终堪舆风水和历法又最终回归天象。

我国所谓的这些传统文化，其实是有一整套逻辑的另外一种世界观。而这些的原点都可以追溯到，在中华土地上的上古先民们，在刚开始认识世界时候的“河图洛书”的范式。

如今“河图洛书”已经久远到不可考证，”易经“”八卦“"”五行“也逐渐失去他们本来的面貌，但是以天地为师，万物和谐，法用万物的气度，却一直在中华文明的潜意识中绵延不绝，如火尽薪传，流水不断。

参考资料：

1.《河图洛书新论》刘正英

2.《河图洛书的数码审视》 叶春生

3.《从“河图洛书”看黄河文明的起源》 祖晨华

4.《谶纬“河图”、“洛书”中神话意象诠释》聂济冬

5.《“河图”“洛书”本义及原生地考论》刘俊男

6.《数的图式_凌家滩玉版与河图、洛书》邢文

7.《《河图》、《洛书》新探》 任蜜林

8.《河图洛书数卦之理论略》倪南

9.《论“河图洛书”人类非物质文...遗产的价值体现及其申遗策略》张伟伟

10.《河图洛书之系列研究》袁立

11.《河图洛书说》肖东发

12.《河图洛书略考》赖少伟

13.《论河图洛书作为一种元符号》黎世珍

14.《河图、洛书的传承途径考》夏远辉

15.《易图学“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”源流考述》庞丽霞