《孔子家语》十三卷：原文+译文

政论解第四十一

孔子在齐，齐侯出田，招虞人以弓。不进，公使执之。对曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。孔子闻之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韪之。”

【译文】

孔子在齐国的时候，齐国国君外出打猎，用旌旗召唤虞人前来，虞人没有应召晋见。齐君便派人把他抓了起来。虞人对齐君说：“从前先君打猎的时候，用旌旗召唤大夫，用弓召唤士人，用皮冠召唤虞人。臣下我没有见到皮冠，所以就没敢前来晋见。”齐君于是放了虞人。孔子听到这件事后说：“好啊！遵守恭敬之道不如遵守职责。君子对此是肯定的。”

　　齐国书伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右。“非不能也，不信乎。请三刻而逾之。”如之，众从之。师入齐军。“齐军遁。”冉有用戈，故能入焉。孔子闻之，曰：“义也。”既战，季孙谓冉有曰：“子之于战，学之乎？性达之乎？”对曰：“学之。”季孙曰：“从事孔子，恶乎学？”冉有曰：“即学之孔子也。夫孔子者大圣，无不该，文武竝用兼通。求也适闻其战法，犹未之详也。”季孙悦。樊迟以告孔子，孔子曰：“季孙于是乎可谓悦人之有能矣。”

【译文】

齐国国师率兵攻伐鲁国，季康子派冉求率左军抵御，樊迟率右军。鲁国军队不愿越壕沟迎战。樊迟说：“不是不能够跨越，而是不信任你。请您号令三次后再带头跨越。”季康子听从了樊迟的意见，结果官兵都跟着前进了。鲁国军队攻入齐国军队阵中，齐军不能抵挡，大败而逃。冉有用戈作为武器，所以能攻入齐军阵中。孔子听到这件事后说：“这是合乎道义的。”

战后，季康子询问冉有：“你对于战法，是通过学习得到的呢，还是天生就会呢？”冉求回答说：“是学习得来的。”季康子又问：“你师从孔子，能够学到什么呢？”冉有回答说：“正是从孔子那里学到战争的道理的。孔子是一位圣人，无所不知，文武兼通。我只是刚好听他讲过战法，了解得还不够详尽。”季康子听了很高兴。樊迟把这件事告诉了孔子，孔子说：“通过这件事，季康子可称得上喜欢别人的才能了。”

　　南容说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辞曰：“先臣有遗命焉，曰：夫礼、人之干也，非礼则无以立。嘱家老，使命二臣必事孔子而学礼，以定其位。”公许之。二子学于孔子，孔子曰：“能补过者，君子也。《诗》云：‘君子是则是效。’孟僖子可则效矣。惩己所病，以诲其嗣。《大雅》所谓‘诒厥孙谋，以燕翼子。’是类也夫！”

【译文】

南容说和仲孙何忌已经为父亲服丧完毕，但鲁昭公正在国外，所以没有诏命二人为卿大夫。定公即位后，便发布诏命。但二人推辞说：“先臣临终有遗命，说：‘礼是做人的根本，不懂礼就无法立身。’嘱咐家臣，让他命我二人一定要师从孔子学礼，以确定自己的地位。”定公答应了他们的请求。二人于是跟从孔子学习礼。孔子说：“能够弥补自己过失的人，可称为君子。《诗》中说：‘君子是仿效的楷模。’孟僖子是可以仿效的。以自己的过错为借鉴，从而教诲后嗣。《诗·大雅》中所说的‘留给子孙好的计谋，让他们得到安定和别人的敬重’说的就是这类道理吧。”

　　卫孙文子得罪于献公，居戚。公卒，未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋，过戚，闻之，曰：“异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？”文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之，曰：“季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。”

【译文】

卫孙文子因得罪了卫献公，居住在戚邑。卫献公去世，还没有埋葬，文子就敲钟娱乐。延陵季子前往晋国，路过戚地，听说了这件事，对文子说：“真是奇怪啊！先生您在这里，就像是燕子在帐幕上做巢，害怕都来不及，又有什么可以取乐的呢？况且国君的灵柩还停放着，没有安葬，这样做行吗？”文子从此终身不再听琴瑟之音。孔子听到这件事后说：“季子能用义匡正别人，文子能克制自己而服从道义，可以称得上是善于改正过失。”

　　孔子览《晋志》，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还。史书：“赵盾弑君。”盾曰：“不然。”史曰：“子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁？”盾曰：“呜呼！我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎？”孔子叹曰：“董狐、古之良史也，书法不隐；赵宣子、古之良大夫也。为法受恶；受恶，惜也。越境乃免。”

【译文】

孔子阅读《晋志》，看到这样的记载：晋国赵穿杀死了晋灵公，赵盾正在逃亡的途中，听到这件事后还没到边境的山就返了回来。太史记载说：“赵盾杀死了国君。”赵盾说：“不是这样。”太史说：“你身为正卿大夫，逃亡没有越出国境，回来又不惩罚凶手，不是你又是谁？”赵盾说：“哎！‘我有着怀恋之情，却给自己带来这忧愁’，说的就是我吧！”孔子感叹地说：“董狐，是古代的好史官，依据礼法直书而不隐晦。赵宣子，是古代的好大夫，因为法度而蒙受恶名。可惜啊，他如果当时越出国境就能避免恶名了。”

　　郑伐陈，入之，使子产献捷于晋。晋人问陈之罪焉，子产对曰：“陈亡周之大德，豕恃楚众，冯陵弊邑，是以有往年之告。未获命，则又有东门之役。当陈隧者，井堙木刊，敝邑大惧，天诱其衷，启敝邑心，知其罪，授首于我。用敢献功。”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也。今大国多数圻矣。若无侵小，何以至焉！”晋人曰：“其辞顺。”孔子闻之，谓子贡曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言之无文，行之不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”

【译文】

郑国攻打陈国，攻入陈国境内，于是派子产向晋国奉献战利品。晋国问陈国有什么罪，子产回答说；“陈国忘记了周朝的大德，一味地依仗楚国人多势众，欺凌我国，所以有往年攻打陈国的请告，然而没有得到贵国的允许，却有了陈国攻打我国东门的战役。陈国军队经过的地方，水井被填塞，树木被砍伐，我国人民非常害怕。幸好上天诱导他们从善，启发了我国攻打陈国的念头。陈国知道自己的罪过，只得接受我们的惩罚，因而我们才敢前来汇报战功，奉献战利品。”

晋人问：“你们为什么侵犯小国？”子产答道：“根据先王的法令，只要有罪过，都可以按照罪过轻重分别加以惩罚。而且，当年天子的领土四边各为一千里，诸侯的领地四边各一百里，依次递减，这是周朝的制度。而现在大国的土地多数都达到了周围各几千里，如果没有侵夺小国，怎么能达到现在的状况呢？”晋人说：“你说的合乎情理。”孔子听到这件事后，对子贡说：“《志》上有这样的话：‘言语用来表达意愿，文辞使说的话更加完备。’不说话，谁会知道你的意愿？而言语没有文采，就不会传播久远。晋国是霸主，郑国攻入陈国，如果不是善于辞令，就不会取得成功。对此，你要慎重啊！”

叔孙穆子避难奔齐，宿于庚宗之邑。庚宗寡妇通焉，而生牛。穆子反鲁，以牛为内竖，相家。牛谗叔孙二人，杀之。叔孙有病，牛不通其馈，不食而死。牛遂辅叔孙庶子昭而立之。昭子既立，朝其家众曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，以求舍罪。罪莫大焉！必速杀之。”遂杀竖牛。孔子曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’昭子有焉！”

【译文】

鲁国大夫叔孙穆子逃到齐国避难，住在庚宗这个地方。庚宗有个寡妇，叔孙穆子和她私通，生了一个儿子叫牛。叔孙穆子后来返回鲁国，先让牛当了传令的小官，长大后让他当了家臣。牛给叔孙穆子的两个嫡子进谗言，致使二人被杀。叔孙穆子生了病，牛不让给他吃饭，最后也被饿死，牛于是拥立叔孙穆子庶出的儿子昭子并辅助他。昭子当政后，召集他的臣仆说：“竖牛祸害叔孙氏，使祸乱一个接着一个，杀害嫡子拥立庶子，又把边邑的地方用来行贿，以求免去罪行，没有比他的罪行再大的了，必须迅速把他杀掉。”于是杀了竖牛。孔子说：“叔孙昭子不认为竖牛拥立自己是功劳，是因为不可以这样做。周任有这样的话：‘执政者不奖赏对自己私人有功劳的人，不惩罚对自己有私怨的人。’《诗经》说：‘君子德行正直，四方诸侯顺从。’昭子就是这样的人。”

楚灵王汰侈，右尹子革侍坐,左史倚相趋而过。王曰:“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》、《九丘》。对曰:“夫良史者,记君之过,扬君之善。而此子以润辞为官，不可为良史。”曰:“臣又乃尝闻焉，昔周穆王欲肆其心,将过行天下,使皆有车辙并马迹焉。祭公谋父作《祈昭》，以止王心，王是以获殆于文宫。臣问其诗焉，而弗知;若问远焉，其焉能知?”

王日:“子能乎?”对曰:“能,其诗曰:祈昭之惰惰乎，式昭德音。思我王度,式如玉，式如金。刑民之力,而无有醉饱之心。”灵王揖而入，馈不食，寝不寐。数日则固不能胜其情，以及于难。

孔子读其《志》曰:“古者有志，克已复礼为仁一，信善哉!楚灵王若能如是，岂其辱于乾黔@?子革之非左史，所以风也,称诗以谏,顺哉!”

【译文】

楚灵王骄纵奢侈。一次右尹子革在旁侍坐，左史倚相快步走过。楚灵王说：“这个人是个好史官，你要好好待他！他能够读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的书。”子革答复说：“所谓的好史官，应该记录君主的过失，彰扬君主的善行。而这个人只是以润饰文辞为官，不能算做是好史官。”又说：“我还曾听说周穆王想放纵他的私欲，准备周游天下，使天下到处都有他走过的车马痕迹。祭公谋父就作了《祈昭》来劝谏周穆王，周穆王因此得以善终于文宫。我曾经向倚相问起这首诗，而他不知道，若再问更远的事情，他哪里会知道呢？”楚灵王说：“那你知道吗？”子革回答说：“知道。这首诗说：‘祈昭之乐和悦安舒，足以昭显德者的声音。想起我们君王的风范，像金玉般纯美。现在却无节制地滥用民力，而没有任何满足。”楚灵王听了，向子革作了揖就走进房内，送上的饭不吃，躺下也不能入睡，过了好几天还是不能克制自己，以至于遇上祸难。

孔子读到这篇记载，说：“古代有这样的记载；‘克制自己而复于礼制，这就是仁。’说得确实好啊，如果楚灵王能这样去做，怎么会有乾溪之辱呢？子革不是左史，所以只能讽谏。这是合乎道义的。”

晋邢侯与雍子争田，叔鱼摄理，罪在雍子，雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊狱邢侯，邢侯怒杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子问罪于叔向，叔向曰：“三姦同坐，施生戮死可也。雍子自知其罪，而赂以置直鲋也，鬻狱邢侯专杀其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为默，杀人不忌为贼。夏书曰：“昏默贼，杀，咎陶之刑也。”请从之。”乃施邢侯，而尸雍子叔鱼于市。孔子曰：“叔向古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之罪不为末，或曰义，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴;归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐;邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，由义也夫。”

【译文】

晋国邢侯与雍子争夺土地，当时叔鱼代理狱官之职，审理案件，他了解到罪过在于雍子。雍子把女儿嫁给叔鱼，叔鱼就反过来判决邢侯有罪。邢侯大怒，在朝廷上就把叔鱼和雍子杀了。韩宣子问叔向应当怎样治他们的罪，叔向说：“三人应当一同治罪，活着的判刑，死了的暴尸就可以了。雍子知道自己有罪却用女儿行贿以换取胜诉，叔鱼贪赃枉法，邢侯擅自杀人，他们的罪状一样严重。自己有罪恶而想掠夺美名是昏，贪赃枉法败坏风纪是默，杀人而无所顾忌是贼。《夏书》上说：‘犯有昏、默、贼这些罪行的，应当处死。’这是皋陶制定的刑罚，请照此执行。”于是就将邢侯处死，把雍子和叔鱼的尸体放在街上示众。

孔子说：“叔向，是具有古代正直遗风的人，治理国家，审判案件，不包庇亲人。三次指出叔鱼的罪恶，而不予减轻，都是合乎道义的，这可以称得上是正直的了。平丘之会时，指出他的贪财，从而宽免卫国，晋国就做到了不凶暴。让鲁国季孙氏回去，讲出叔鱼的欺诈，从而宽免鲁国，晋国就做到了不凌虐。邢侯这个案件，指出叔鱼的贪婪，从而严格了刑法，晋国就做到了不偏颇。三次说话而免除了三次罪恶，并增加三种利益。处死亲人而更加荣耀，这是由于做事合乎道义啊。”

郑有乡校，乡校之士，非论执政，鬷明欲毁乡校。子产曰：“何以毁为也？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之;其所否者，吾则改之。若之何其毁也。我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨，防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也，不如小决使导之，不如吾所闻而药之。”孔子闻是言也，曰：“吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

【译文】

郑国有乡校，乡校里的学生，非议执政者。酸明想要毁掉乡校。子产说:“为什么要毁掉呢?人们早晚闲暇时到这里游玩议论政事的好坏。他们认为好的，我们就推行;他们认为不好的，我们就改正。为什么要毁掉它呢?我听说，忠言可以减少怨恨,没有听说用威胁来防止怨恨的。防止怨恨就如同防水一样，大水决了堤,伤害的人必然会多,我们就无法去救了。不如小规模地放水加以疏导,不如把我们听到的话作为治病的良药。”

孔子听到这些话，说，“从这件事来看子产，人们要说子产不仁，我是不相信的。

晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟，郑子产争贡赋之所承，曰：“昔日天子班贡轻重，以列尊卑，贡，周之制也，卑而贡重者甸服，郑伯男南也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请，自日中争之，以至于昏。”晋人许之。孔子曰：“子产于是行也，是以为国基也。诗云：“乐只君子，邦家之基。”子产，君子之于乐者，且曰合诸侯而艺贡事，礼也。”

【译文】

晋平公在平丘与诸侯会盟，齐国国君也参加了。郑国子产针对所承担的贡赋轻重一事为郑国争取利益，说：“从前天子确定贡赋的标准和次序，轻重、多少是根据地位决定的，地位尊贵的贡赋就重，这是周朝的制度。地位卑微而贡赋重的是那些靠近天子的地方。郑国是南服，地位卑微，远离天子，却承担与公侯一样的贡赋，恐怕不能如数供给，我谨此请求予以考虑，加以减少。”从中午开始争，一直争到黄昏，晋国终于同意了子产的请求。

孔子说：“子产通过在会盟大会上的争取行动，足以为郑国奠定根基。《诗》上说：‘君子的快乐，在于能为国家建立根基。’子产，就是君子快乐的榜样。”又说：“会合诸侯，而确定贡赋的标准，这是合乎礼制的。”

郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鲜死焉;水濡弱，民狎而翫之，则多死焉，故宽难。”子产卒，子太叔为政，不忍猛而宽，郑国多掠盗。太叔悔之曰：“吾早从夫子，必不及此。”孔子闻之曰：“善哉!政宽则民慢，慢则纠于猛，猛则民残，民残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和。诗曰：“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。”施之以宽，毋纵诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明，纠之以猛也，柔远能迩，以定我王，平之以和也。”又曰：“不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒，和之至也。”子产之卒也，孔子闻之，出涕曰：“古之遗爱。”

【译文】

郑国子产生了病，对子太叔说：“我死之后，你肯定会执掌国政。只有有德行的人才能用宽柔的政策使民服从，其次就不如实行严厉的政策了。火性猛烈，人们会望而却步，有畏惧感，所以很少有人死于火患；而水性柔弱，人们会轻视而在其中玩耍，因而死于水患的人很多。所以用宽柔的政策来治理天下是比较困难的。”子产死后，子太叔执掌国政，不忍心实行严厉的政策，而是务以宽柔。结果郑国出现了很多抢掠盗窃的现象。太叔很后悔，说：“如果我早听从子产的话，就不会到今天这个地步了。”

孔子听说这件事后说：“好啊！政策过于宽柔，百姓就散漫，散漫就要用严厉的政策来纠正。政策严厉了就会使百姓受到伤害，这就要实行宽柔的政策。政策的实行，要用宽柔来调剂严厉，用严厉来调剂宽柔。宽柔与严厉相互调剂，国家政治就会平稳和谐。《诗》说：‘百姓够辛苦了，差不多应该让他们休养生息了。使中原各国受到恩惠，就可以安抚天下四方。’这是实行宽柔的政策。‘切莫放纵欺诈小人，要防止不良行为的发生。要制止残忍凶暴，那些人不怕天理的威严。’这是用严厉来加以纠正。‘绥定远方，安抚近处，使君王的地位得到稳固。’这是用和顺来治理国家。‘不争不急，不刚不柔，坚持中和之道。施政平和宽柔，各种福禄都会聚集而来。’这是和的极至。”

子产死后，孔子听到了消息，流着泪说：“他是具有古代仁爱遗风的人。”

孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀，夫子式而听之曰：“此哀一似重有忧者。”使子贡徃问之。而曰：“昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”子贡曰：“何不去乎？”妇人曰：“无苛政。”子贡以告孔子。子曰：“小子识之，苛政猛于暴虎。”

【译文】

孔子到齐国去，路过泰山旁,有个妇人在野外哭得非常悲伤。孔子扶着车前的横木倾听，说:“如此的哀伤,好似有几重悲伤啊!”让子贡前去问问看。那妇人说:“从前我公公被老虎吃了,我丈夫不久也被老虎吃了,现在我的儿子又被老虎吃了。”子贡问:“为什么不离开此地呢?”妇人说“这里没有苛政。”子贡把这些话告诉了孔子,孔子说“你要记住啊,苛政猛于凶暴的老虎。

晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，荀栎灭，以赏诸大夫，及其子成，皆以贤举也。又将贾辛曰：“今汝有力于王室，吾是以举汝，行乎敬之哉，毋堕乃力。”孔子闻之曰：“魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓美矣。”又闻其命贾辛以为忠。诗云：“永言配命，自求多福。”忠也。魏子之举也，义其命也。忠其长有后于晋国乎。

【译文】

晋国魏献子执掌国政，分了祁氏及羊舌氏的封地，赏赐给各个大夫和他自己的儿子魏成，这些人都是因为贤能才被推荐选用的。魏献子又对贾辛说：“现在你对王室有功，所以我才提拔你。好好做吧，要忠于职守，恭敬行事，不要损坏你的功劳。”

孔子听说这件事后说：“魏献子举用人才，近的不忘记亲戚，关系远的也不会失去被举用的机会，可以说合乎道义，很好了。”又听到了魏献子任命贾辛的事，认为这是对君王的忠诚：“《诗》上说：‘永远与天命相应和，自己求得众多福禄。’这就是忠诚。魏献子举用人才是合乎道义的，他任命贾辛是忠诚的体现。恐怕他的后代会在晋国长享禄位吧。”

赵简子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书。孔子曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业，贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也，而为刑鼎，铭在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国乱制，若之何其为法乎。”

楚昭王有疾，卜曰：“河神为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望，江汉沮漳，楚之望也，祸福之至，不是过乎，不穀虽不德，河非所获罪也。”遂不祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉。夏书曰：“维彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃灭而亡。””又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”

【译文】

晋国赵鞅从国内征收到共重四百八十斤的铁，便用来铸造刑鼎，刻上范宣子写的刑书。孔子说：“晋国快要灭亡了吧！它已经失了自己的法度了。晋国应该遵守唐叔所传授下来的法度，用来管理晋国人民。卿大夫应该按照次序和爵位加以遵守，这样百姓才能遵从道义而保守他们的家业。贵贱的等级没有错乱，这就是所谓的法度。晋文公因此设置掌管官吏职位和品级的官员，制定被庐之法，从而成为盟主。现在晋国放弃先王的法度，而铸造刑鼎。铭文公开刻在鼎上，那用什么来使地位高贵的人受到尊敬呢？人们还有什么家业可以保守呢？贵贱没有等级次序，那用什么来治理国家呢？并且范宣子的刑书，是在阅兵时制定的，是晋国混乱的制度，怎么能把它当法律呢？”楚昭王生了病，占卜的人说：“是河神在作怪。”楚昭王不去祭祀，大夫请求在郊外祭祀。楚昭王说：“按夏商周三代制定的祭祀制度，诸侯祭祀不能超过本国边境。长江、汉水、沮水和漳水都在楚国境内。祸福的到来，是不会越过国境的。我虽然没有德行，也不会得罪境外的黄河神。”于是没有祭祀。

孔子说：“楚昭王懂得大道，他没有失去国家也是理所当然的。《夏书》记载说：‘那位君王陶唐，遵循天道纲常，据有中国这个地方。而今失掉了大道，败坏了纪纲，因而走向灭亡。’又说：‘确实是付出什么就有什么。’由自己来遵循天道纲常，就可以了。”

卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾诱其初妻之娣，为之立宫，与文子女，如二妻之礼。文子怒将攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而访焉。孔子曰：“簠簋之事，则尝闻学之矣，兵甲之事，未之闻也。”退而命驾而行曰：“鸟则择木，木岂能择鸟乎？”文子遽自止之曰：“圉也岂敢度其私哉？亦访卫国之难也。”将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：“夫子播之百姓，质诸鬼神，而无憾，用之则有名。”康子言于哀公，以币迎孔子曰：“人之于冉求信之矣，将大用之。”

【译文】

卫国孔文子让太叔疾休掉了他的妻子，把自己的女儿嫁给了他。太叔疾引诱他原配妻子的妹妹，并为她建了宫室，与文子的女儿住在一块儿，对二人都以妻子的礼节对待。孔文子大怒，要攻打他。孔子这时住在蘧伯玉家里，孔文子便前往拜访孔子征求意见。孔子说：“对于祭祀的事情，我曾经听说而且学习过。打仗的事情，我却没有听说过。”孔子退下去，叫人驾车就走，说：“鸟儿可以选择树木，树木怎么能选择鸟儿呢？”孔文子急忙亲自拦住孔子说：“我怎么敢为自己谋私利呢？我这是为了防止卫国发生祸乱。”

孔子将要留下来，正好这个时候鲁国季康子向冉求请教战法。冉求回答之后又说：“我们老师的学说传播到百姓中间，就算是让鬼神来评判也是无可挑剔的，如果能任用他则会使鲁国名声大振。”季康子把这些话告诉了鲁哀公，接着就派人带着财物礼品迎请孔子，说：“人们对于冉求是信任的，我们将重用孔子。”

齐陈恆弒其简公，孔子闻之，三日沐浴而适朝，告于哀公曰：“陈恆弒其君，请伐之。”公弗许，三请，公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐也，将若之何？”对曰：“陈恆弒其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。”公曰：“子告季氏。”孔子辞，退而告人曰：“以吾从大夫之后，吾不敢不告也。”

【译文】

齐国陈恒杀了齐简公，孔子听说后，斋戒沐浴三天后上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，请发兵攻打他。”鲁哀公不同意。孔子又再三请求，哀公说：“鲁国被齐国削弱已经很久了，你要攻打他，打算怎么做呢？”孔子回答说：“陈恒杀了他的国君，齐国民众有一半人不支持他，用鲁国的士众，加上不支持他的那一半齐国民众，是可以战胜他的。”哀公说：“你把这件事告诉季氏吧。”孔子推辞了，退下去之后告诉别人说：“因为我曾经位列大夫，所以不敢不向国君报告。”

子张问曰：“书云，高宗三年不言，言乃雍，有诸？”孔子曰：“胡为其不然也。古者天子崩，则世子委政于冢宰三年，成汤既没，太甲听于伊尹，武王既丧，成王听于周公，其义一也。”

【译文】

子张问道：“《书》中说：‘高宗三年没有议论政事，等到他一议论，政事就变得和谐欢顺。有这样的事吗？”孔子说：“怎么能说没有呢？古代天子去世，继位的长子就把国家政事交给冢宰管理三年。成汤死后，太甲听命于伊尹；武王死后，成王听命于周公，其中的道理都是一样的。”

卫孙桓子侵齐，遇败焉，齐人乘之，执新筑大夫，仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免。卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝，许之，书在三官。子路仕卫，见其故，以访孔子。孔子曰：“惜也不如多与之邑，惟器与名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，不可止也。”

【译文】

卫国孙桓子侵伐齐国，与齐军交战，被打败了。齐国乘胜追击，抓了很多俘虏。新筑大夫仲叔于奚率领部众援救孙桓子，孙桓子才幸免于难。卫国人用城邑赏赐仲叔于奚，于奚辞谢，而请求享用曲悬之乐，用繁缨装饰的马匹朝见国君。卫国国君同意了，并由三官把这件事记录了下来。子路在卫国当官，见到了这个典故，便去请教孔子。

孔子说：“可惜啊！不如多给他城邑。惟有礼器和名号是不可以用来借给别人的，这二者是国君所应该掌握的。名号用来显示威信，威信用来保守礼器，礼器用来体现礼制，礼制用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来安定百姓，这是为政的重要准则。如果借给了别人，就等于把政权交给了别人，政权没有了，国家也就会跟着灭亡，这是无法阻止的。”

公父文伯之母，纺绩不解。文伯谏焉。其母曰：“古者王后亲织玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而赋事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟，圣王之制也，今我寡也，尔又在位，朝夕恪勤，犹恐忘先人之业，况有怠堕，其何以避辟？”孔子闻之曰：“弟子志之，季氏之妇，可谓不过矣。”

【译文】

公父文伯的母亲不停地纺丝缉麻，文伯于是加以劝谏。他母亲说：“古时王后亲手织玄紞，公侯的夫人不但亲手织玄紞，又加上了纮綖，卿的妻子制作大带，大夫的妻子缝制祭服，上士的妻子又加上朝服。自庶士以下，都要缝制丈夫所穿的衣服。春分祭祀土地神，从事农桑之事，冬祭献上五谷、布帛。男女都争相创立功业，有过错就要受到法律的惩罚，这是圣王的制度。如今我守寡在家，你又处在低级官位上，日夜地恭敬勤恳，还怕遗忘先人的业绩，如果做事怠慢，怎么能逃脱法律惩罚呢？”

孔子听到这件事后说：“弟子们记住：公父文伯的母亲可以说没有过错了。”

樊迟问于孔子曰：“鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之，其为至闇乎？”孔子曰：“古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之。今鲍疾子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵犹能卫其足。”

【译文】

樊迟问孔子说：“鲍牵侍奉齐国国君，为政正直无私，可以说是忠诚了，然而齐国国君却砍掉了他的脚，齐国国君太昏庸了吧？”孔子说：“古代的士人，国家政治清明就竭尽忠诚为国出力，国家政治黑暗就退身隐居。现在鲍庄子在淫乱的朝廷中做官，不思量君主是圣明还是昏庸，因而被砍掉了脚，这只能说还不如葵花聪明，葵花尚能保护自己的脚。”

季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子。子曰：“丘弗识也。”冉有三发卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不对而私于冉有曰：“求，汝来，汝弗闻乎，先王制土，藉田以力，而底其远近;赋里以入，而量其无有;任力以夫，而议其老幼。于是鳏寡孤疾老者，军旅之出，则徵之，无则已。其岁收，田一井出获禾秉，缶米刍藁不是过，先王以为之足，君子之行，必度于礼，施取其厚，事举其中，歛从其薄，若是其已，丘亦足矣。不度于礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足。且子孙若以行之而取法，则有周公之典在。若欲犯法，则苟行之，又何访焉。”

【译文】

季康子想以井为单位征收赋税，派人征求孔子的意见，孔子说：“我不懂这些。”冉求被派去问了好几次，最后说：“您是国老，都等着您的意见办事，您为什么不做声呢？”孔子没有回答，私下对冉求说：“冉求，你过来。你不知道吗？先王确定土地制度，按照劳力来分配公田征税，并根据远近加以平衡调节；在市廛进行征税，要考虑商贾财力的多少；征发徭役，要考虑年龄的大小。对于鳏、寡、孤、疾和上了年纪的人，有军事行动就征税，没有军事行动，就对他们免税。在有军事行动的年月，一井土地，就征收一稯禾，一秉饲料，一缶米，不会超过这些，先王认为这就足够了。君子的行动必须合乎礼的要求，施与要力求丰厚，做事要适中把握分寸，征收赋税要尽量得轻。如果这样，以丘为单位征收赋税也足够了。如果不按照礼的原则做事，贪得无厌，就算以田为单位征收赋税也不会得到满足。并且，先王的子孙如果想按照法度行事，那么周公制定的典章制度还在；如果想违背法度行事，那么随意而行就是了，何必要问我呢？”

子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“惠在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也。”

【译文】

子游问孔子说：“老师您极力称赞子产仁惠，可以说来听听吗？”孔子说：“子产的仁惠只不过在于他爱民罢了。”子游说：“爱民可以称为德治教化，岂止是仁惠呢？”孔子说：“子产，就像是一般人的母亲，能养活他们，却不能教化他们。”子游说：“能举例说明这方面的事吗？”孔子说：“子产用他所乘的车子帮助冬天过河的人，这就是只爱民而没有教化。”

哀公问于孔子曰：“二三大夫皆劝寡人使隆敬于高年，何也？”孔子对曰：“君之及此言，将天下实赖之，岂唯鲁哉。”公曰：“何也？其义可得闻乎？”孔子曰：“昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者焉。年者贵于天下久矣，次于事亲，是故朝廷同爵而尚齿，七十杖于朝，君问则席，八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣;其行也肩而不并，不错则随，斑白者不以其任于道路，而悌达乎道路矣;居乡以齿而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣;古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣;军旅什伍，同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣。夫圣王之教，孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于军旅，则众感以义，死之而弗敢犯。”公曰：“善哉，寡人虽闻之，弗能成。”

【译文】

哀公询问孔子说：“大夫们都劝我，让我尊敬年龄大的人，为什么呢？”

孔子回答说：“您如果能做到他们所说的那样，将会拥有天下，岂止是鲁国呢？”

哀公说：“为什么呢？其中的道理可以说来听听吗？”

孔子说：“从前，有虞氏重视道德而尊敬年龄大的人，夏后氏重视爵位而尊敬年龄大的人，殷朝的人重视富贵而尊敬年龄大的人，周朝的人重视血缘关系而尊敬年龄大的人，虞、夏、殷、周，是天下兴盛的王朝，而没有遗忘长者。年龄大的人被天下人尊重由来已久，其重要性仅次于侍奉双亲，所以在朝廷上爵位相同而更尊重长者。七十岁的人拄杖上朝，国君如果有所询问就要为他设置坐席；八十岁的人则不用上朝，国君如果有所询问就要到他家里去，这样孝悌之义就会通达于朝廷了。与长者一起走路，不能跟他并肩，要么斜错跟在后面，要么直接跟在身后，头发斑白的老人不用负重走路，这样，孝悌之义就通达于道路了；居住在乡里要论年龄，年老贫穷的不至于生活匮乏，强者不欺负弱者，人多的不欺负人少的，这样孝悌之义就通达于州闾之间了。按照古代的准则，五十岁就不用担任田猎的差事了，分猎物的时候要厚待长者，这样，孝悌之义就通达于田猎之事了；军队中爵位相同的人更尊重年龄大的人，这样孝悌之义就通达于军队之中了。圣明的君王用孝悌来教化人民，从朝廷开始，推行于道路，至于州闾，传播于田猎，盛行于军队之中，那么，人们就会被其中的道义所感染，宁死也不敢违犯。”

哀公说：“好啊！我虽然知道了，却做不到。”

哀公问于孔子曰：“寡人闻东益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥;弃老而取幼，家之不祥;择贤而任不肖，国之不祥;老者不教，幼者不学，俗之不祥;圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。”

【译文】

哀公问孔子说：“我听说向东拓展房屋是不吉利的，真是这样吗？”孔子说：“不吉利的事情有五种，而向东拓展房屋这件事不包括在内。损人利己，是自身的不吉利；遗弃老人而只关爱子女，是家庭的不吉利；放弃有贤能的人而任用小人，是国家的不吉利；年老的人不教育别人，年幼的人不学习，是社会的不吉利；圣明的人隐匿不出，而愚昧的人专权，是天下的不吉利。不吉利的事情有五种，向东拓展房屋不包括在内。”

孔子适季孙，季孙之宰谒曰：“君使求假于田，特与之乎？”季孙未言。孔子曰：“吾闻之君取于臣谓之取，与于臣谓之赐，臣取于君谓之假，与于君谓之献。”季孙色然悟曰：“吾诚未达此义。”遂命其宰曰：“自今已徃，君有取之，一切不得复言假也。”

【译文】

孔子到季孙氏那里去，碰上季孙氏的家臣向季孙报告事情：“鲁君派人来借用马，您打算给他吗？”季孙氏还没有回答，孔子说：“我听说，国君从臣下那里拿东西，叫做取，给臣下东西，叫做赐。臣下从国君那里拿东西，叫做借，给国君东西，叫做献。”季孙氏脸色大变，醒悟过来，说：“我确实不明白这个道理。”于是命令他的家臣说：“从今以后，国君要来拿东西，一律不能再说‘借’了。”