《孔子家语》卷四：原文+译文

贤君第十三

  哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”

　　孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”

【译文】

鲁哀公问孔子：“当今的君主，谁最贤明啊？”

孔子回答说：“我还没有看到，或许是卫灵公吧！”

　　公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”

　　孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”

【译文】

哀公说：“我听说他家庭之内男女长幼没有分别，而你把他说成贤人，为什么呢？”

孔子说：“我是说他在朝廷所做的事，而不论他家庭内部的事情。”

　　公曰：“其事何如？”

　　孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”

【译文】

哀公问：“朝廷的事怎么样呢？”

孔子回答说：“卫灵公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家，灵公喜欢他而任用他。又有个士人叫林国的，发现贤能的人必定推荐，如果那人被罢了官，林国还要把自己的俸禄分给他，因此在灵公的国家没有放任游荡的士人。灵公认为林国很贤明因而很尊敬他。又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定出来帮助治理；国家无事，就辞去官职而让其他的贤人被容纳。卫灵公喜欢而且尊敬他。还有个大夫叫史鱿，因为道不能实行而离开卫国。卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史鱿回国，而后他才敢回去。我拿这些事来选取他，即使把他放在贤人的地位，不也可以吗？”

　　子贡问于孔子曰：“今之人臣孰为贤？”

　　子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”

【译文】

子贡问孔子：“当今的大臣，谁是贤能的人呢？”

孔子说：“我不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都是贤人。”

　　子贡曰：“齐无管仲，郑无子产。”

　　子曰：“赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”

【译文】

子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”

孔子说：“赐，你只知其一，不知其二。你听说自己努力成为贤人的人贤能呢，还是能举荐贤人的人贤能呢？”

　　子贡曰：“进贤贤哉！”

　　子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”

【译文】

子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”

孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。”

　　哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”

　　孔子对曰：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”

【译文】

鲁哀公问孔子说：“我听说有忘事很严重的人，搬家的时候竟然忘记带走他的妻子，有这种人吗？”孔子回答说：“这还算不上忘事严重的，严重的连他自己都会忘掉。”

　　公曰：“可得而闻乎？”

　　孔子曰：“昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒；佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言。天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。”

【译文】

哀公说：“能讲给我听听吗？

孔子说：“从前夏桀贵为天子，富有天下，但是他忘记了圣明祖先的为政之道，破坏了祖先制定的典章法制，废弃了世代相继的祭祀礼仪，放纵地淫逸享乐，沉迷于饮酒；佞臣巧言献媚阿谀奉承，揣摩诱导他的心思；忠臣闭口，为逃避罪责而不敢发表言论。天下人起而灭桀，并占有了他的国家，这就是严重忘记自身的情况。”

　　颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”

　　子曰：“恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉！故夫不比于数而比于踈，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”

【译文】

颜渊准备西行去宋国，行前向孔子请教说：“我应该靠什么来立身处世呢？”

孔子说：“做到恭、敬、忠、信就可以了。为人谦恭可以远离祸患，对人尊敬可以获得人们的喜爱，对人忠实可以与人和睦相处，待人诚信可以得到人们的任用。努力做到这四点，都能够治理国家了，哪里仅仅只是能够立身处世呢？所以在立身处世时不去亲近那些应该亲近的贤者，而去亲近那些应该疏远的人，这样做，不是离自己追求的目标更远了吗？不注重内心修养而只是修饰外表，不是反其道而行之吗？事先不考虑周全，遇事才开始谋划，不是太晚了吗？”

　　孔子读《诗》，于《正月》六章，惕然如惧。曰：“彼不达之君子，岂不殆哉！从上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆是类也。《诗》曰：‘谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。’此言上下畏罪，无所自容也。”

【译文】

孔子读《诗》，读到《正月》第六章时，一副恐惧不安的样子，并说道：“那些仕途不得志的君子，不是很危险吗？顺从君子，附和世俗，那么大道就会废弃；违背君主，远离世俗，那么自身就会遭遇危险。时代不提倡善行，但是自己偏偏独自去推行善，那样不是被说成是反常怪异之举，就是被认为是不法行为。因此，贤人没有逢遇天时，还得时常担心性命难保。夏桀杀龙逢，商纣杀比干，都属于此类情况。《诗》上说：‘都说天是多么高啊，可是人们却不敢不蜷曲着身子。都说地是多么厚啊，可是人们却不敢不轻轻落脚，小步前行。’这是说对上对下都害怕得罪，惟恐失去自己的容身之地。”

　　子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”

　　孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”

【译文】

子路问孔子说：“贤君治理国家，首要的事情是什么呢？”

孔子说：“在于尊重贤人而轻视不贤的人。”

　　子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”

　　孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之。怨雠竝存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”

【译文】

子路说：“仲由我听说晋国中行氏尊重贤人而轻视不贤的人，那他为什么会败亡呢？”

孔子说：“中行氏尊重贤人却不能加以任用，轻视不贤的人却不能罢退。贤能的人知道自己不能被任用而埋怨他，不贤的人知道自己必定会被轻视而仇恨他。埋怨和仇恨并存于他的封地之中，邻近的敌对势力也来侵犯，两军交战于郊，中行氏即使不想败亡，又怎么能做得到呢？”

　　孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！”

　　子路曰：“由愿闻其人也。”

【译文】

孔子闲居在家，长叹一声说：“假使铜鞮伯华不死，那么天下大概可以安定了。”

子路说：“仲由我想听听这个人的情况。”

子曰：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉？”

子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也；若夫有道下人，又谁下哉？”

【译文】

孔子说：“他小时候聪敏好学，壮年时英勇不屈，老年时身怀道艺而且谦恭待人。具备这三方面，想安定天下，又有什么困难呢？”

子路说：“小时候聪敏好学，壮年时英勇不屈是可以的，至于身怀道艺而能谦恭待人，那又是对待哪些人呢？”

　　子曰：“由！不知。吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士，日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也，恶有有道而无下天下君子哉？”

【译文】

孔子说：“仲由你不知道，我听说以多攻少，没有不取胜的；身份高贵的人谦恭地对待出身低微的人，没有什么做不到的。从前周公身居冢宰这样的尊贵地位，治理天下的政务，但他还谦恭地对待贫寒的士人，每天要接见一百七十人。这样做难道是因为不具备道艺吗？这是想得到贤士而为自己所用啊。怎么能说具备了道艺就不必谦恭地对待天下的君子呢？”

　　齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子。孔子至，景公问政焉。孔子荅曰：“政在节财。”公悦。又问曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”孔子曰：“其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。”景公曰：“善哉！”

【译文】

齐景公到鲁国来，住在公馆里，派晏婴去迎接孔子。孔子到了之后，景公便向他请教为政之道。孔子回答说：“治理国家关键是要节省财物。”景公听了很高兴，又问道：“秦穆公所统治的国家不大，又处在偏僻的地方，但是他成就了霸业，这是为什么呢？”孔子说：“他的国家面积虽小，但他的志向远大；地理位置虽然偏僻，但他的政策正确。他做事果敢，虑事恰当，制定的法律无所偏私，颁布的政令也不是随意而定的。他亲自提拔了百里奚，授给他大夫的爵位，和他交谈了三天就把政事交给他处理。按照他这种为政的方式去做，即使成就帝王之业也是可以的，称霸只不过是小成就而已。” 景公说：“说得好啊！”

　　哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”

【译文】

哀公向孔子请教为政之道。孔子回答说：“为政最急迫的举措，没有什么比得上使老百姓富足和长寿的。”哀公说：“怎样才能做到这一点呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，百姓就会富足；敦促人们实行礼仪，接受教化，使他们远离罪恶、疾病，百姓就会长寿。”哀公说：“我想按您说的去做，可又担心我的国家因此而贫困。”孔子说：“《诗》上说：‘君和乐又平易，为民父母顺民意。’从来就没有孩子富足而父母贫困的现象啊。”

　　卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。”

【译文】

卫灵公问孔子说：“有人告诉我，作为国家的统治者，只要将政务在朝廷上谋划好了，国家就会治理好。您认为这种说法怎么样呢？”孔子说：“这种说法对啊。爱别人的人别人也会爱他，恨别人的人别人也会恨他。知道依靠自己取得成功的人，也会知道依靠别人取得成功。所谓不出斗室却能了解天下大事，说的就是反省自身，严格要求自己的道理。”

孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”

【译文】

孔子拜见宋国国君，宋君问孔子说：“我想使国家长存，各座城邑保而不丧，我想让百姓没有困惑，我想让士人竭尽其力，我想让日月正常运行，我想让圣贤的人自愿前来，我想使官府得到很好的治理，怎样才能做到这些呢？”

孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”

【译文】

孔子回答说：“诸侯国君中向我询问的很多，但是都没有像主君您问得这样详细。不过主君您所希望的这些都是能够实现的。我听说，邻国之间亲近和睦相处，国家就会长久地保存下去；君主仁惠臣下忠心，各座城邑就能够保有而不丧失；不滥杀无罪的人，不放过有罪的人，就能使百姓没有困惑；增加士人的俸禄，就能让他们竭尽其力尽心尽职；遵奉天命，敬事鬼神，就能让日月正常运行；推崇道艺，重视道德，就能使圣人自愿前来；任用贤能，罢斥奸邪小人，就能使官府得到很好的治理。”

宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”

【译文】

宋君说：“说得好啊！哪里不是这样呢！可我不才，怕是没有能力做到这种程度。”

孔子说：“这些做起来并不难，只要想做就会做到的。”

辩政第十四

子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财。’鲁君问政于夫子，夫子曰：‘政在谕臣。’叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而来远。’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”

【译文】

子贡问孔子说：“从前齐国国君向您询问如何治理国家，您说治理国家在于节省财力。鲁国国君向您询问如何治理国家，您说在于了解大臣。叶公向您询问如何治理国家，您说治理国家在于使近处的人高兴，使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的，而您的回答却不同，然而治国有不同的方法吗？”

孔子曰：“各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐不解于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰：政在节财。鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距诸侯之宾以蔽其明，故曰：政在谕臣。夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰：政在悦近而来远。此三者所以为政殊矣。《诗》云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师。’此伤奢侈不节以为乱者也。又曰：‘匪其止共，惟王之卬。’此伤奸臣蔽主以为乱者也。又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归。’此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉？”

【译文】

子贡问孔子说：“从前齐国国君向您询问如何治理国家，您说治理国家在于节省财力。鲁国国君向您询问如何治理国家，您说在于了解大臣。叶公向您询问如何治理国家，您说治理国家在于使近处的人高兴，使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的，而您的回答却不同，然而治国有不同的方法吗？”

孔子说：“按照各国不同的情况来治理。齐国君主治理国家，建造很多楼台水榭，修筑很多园林宫殿，声色享乐，无时无刻，有时一天就赏赐三个家族各一千辆战车，所以说为政在于节财。鲁国国君有三个大臣，在朝廷内相互勾结愚弄国君，在朝廷外排斥诸侯国的宾客，遮盖他们明察的目光，所以说为政在于了解大臣。楚国国土广阔而都城狭小，民众想离开那里，不安心在此居住，所以说为政在于让近处的人高兴，让远方的人来依附。这三个国家的情况不同，所以施政方针也不同。《诗经》上说：‘国家混乱国库空，从不救济我百姓。’这是哀叹奢侈浪费不节约资财而导致国家动乱啊。又说：‘臣子不忠于职守，使国君担忧。’这是哀叹奸臣蒙蔽国君而导致国家动乱啊。又说：‘兵荒马乱心忧苦，何处才是我归宿。’这是哀叹民众四处离散而导致国家动乱啊。考察这三种情况，根据政治的需要，方法难道能相同吗？”

孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉。一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其讽谏乎。”

【译文】

孔子说：“忠臣规劝君主，有五种方法：一是委婉而郑重地规劝，二是刚直地规劝，三是低声下气地规劝，四是直截痛快地规劝，五是用婉言隐语来规劝。这些方法需要揣度君主的心意来采用，我愿意采用婉言隐语的方法来规劝啊。”

子曰：“夫道不可不贵也。中行文子倍道失义以亡其国，而能礼贤以活其身；圣人转祸为福，此谓是与。”

【译文】

孔子说：“大道不能不尊崇。中行文子背弃道义就丢失了封地，但由于能够礼贤下士，从而保全了性命。圣人能够转化祸患成福祉，说的就是这种情况。”

楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里，引辔而止曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“子其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者忠臣也，而臣者谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉。”王曰：“今我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之可也？”子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之，曰：“至哉！子西之谏也，入之于千里之上，抑之于百世之后者也。”

【译文】

楚王打算到荆台游玩，司马子祺进行劝阻，楚王非常恼怒。令尹子西却在宫殿下附和楚王，进言道：“眼下到荆台参观游玩的机会，不能错过。”楚王听了很高兴，拍了拍子西的后背说：“我要和你一起去，享受游玩的快乐。”子西牵头马走了十里路，牵住马缰绳停了下来，说：“我希望说说关于政治清明的情况，大王您愿意听吗？”楚王说：“你说吧。”子西说：“我听说做臣下而忠于自己的君主的，爵位俸禄不足以表现他的奖赏；阿谀奉承君主的臣下，各种刑罚也不足表现对他的惩罚。子祺是忠臣，而我是谀臣。希望大王赏赐忠臣而惩罚谀臣。”楚王说：“我现在可以听从司马的劝谏，可是这只能禁止我一个人。假如后世的人来此游玩，怎么办呢？”子西说：“禁止后人来游乐很容易。大王去世后，在荆台上修建起陵墓，那么后世子孙必定不忍心在父祖的陵墓上游玩来寻求欢乐。”楚王说：“好！”于是返回国都。孔子听到这件事，说：“子西的劝谏真是奇妙之极！这真是十里之上的劝谏被采纳，也阻止了百世之后人们的游玩啊！”

子贡问于孔子曰：“夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为目，夫子之所以与之者。”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于行为恭敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。”

【译文】

子贡请教孔子说：“您对于子产、晏子的评价，可以说是最高的了。我冒昧地请教您，两位大夫的所作所为，您为什么这样称赞他们？”孔子说：“子产对百姓来说是一位仁慈施惠的大夫，在学识上通晓各种事物。晏子对君主来说是忠臣，而且行为恭敬勤勉。以此，我都把他们当作兄长来看待，并且加以爱戴和敬重。”

齐有一足之鸟，飞习于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓儛。’今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。”顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备不败。景公曰：“圣人之言，信而有徵矣！”

【译文】

齐国飞来了只有一条腿的鸟，它们飞翔集聚到宫室，又飞到宫殿前停下来，张开翅膀跳跃着。齐君感到非常奇怪，便派出使者出访鲁国，向孔子请教。孔子说：“这种鸟名叫商羊，能显示有关水的预兆。从前有小孩弯曲一只脚，抖动着双眉，蹦蹦跳跳，并且唱着歌谣说：‘天将要下大雨，商羊就欢快跳跃而至。’现在齐国有了这种鸟，歌谣的内容就要应验了。尽快通告百姓，让他们赶紧去整治沟渠，修筑堤防，大概就会发生大水灾。”不久，大雨下个不停，大水漫溢，泛滥多国，危及百姓。只有齐国有所防备，所以没有造成人员伤亡。景公说：“圣人的话，确实可信并经得起验证。”

孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？”子语丘所以为之者。对曰：“不齐之治也，父恤其，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”

孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”

【译文】

孔子对宓子贱说：“你治理单父这个地方，民众很高兴。你采用什么方法而做到的呢？你告诉我都采用了什么办法。”宓子贱回答说：“我治理的办法是，像父亲那样体恤百姓的儿子，像顾惜自己儿子那样照顾孤儿，而且以哀痛的心情办好丧事。”

孔子说：“好！这只是小节，小民就依附了，恐怕还不只这些吧。”

宓子贱说：“我像对待父亲那样事奉的有三个人，像兄长那样事奉的有五个人，像朋友那样交往的有十一个人。”

孔子曰：“父事三人，可谓教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣；犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣！昔尧、舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者、百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之所以治者小也。”

【译文】

孔子说：“像父亲那样事奉这三个人，可以教民众孝道；像兄长那样事奉五个人，可以教民众敬爱兄长；像朋友那样交往十一个人，可以提倡友善。这只是中等的礼节，中等的人就会依附了，恐怕还不只这些吧。”

宓子贱说：“在单父这个地方，比我贤能的有五个人，我都尊敬地和他们交往并向他们请教，他们都教我治理之道。”

孔子感叹地说：“治理好单父的大道理就在这里了。从前尧舜治理天下，一定要访求贤人来辅助自己。那些贤人，是百福的来源，是神明的主宰啊。可惜你治理的地方太小了。”

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”

【译文】

子贡要做信阳宰，临行前，向孔子辞别。孔子说：“勤勉谨慎地做事，尊奉天子颁行的历法，不要侵夺，不要攻伐，不要暴虐，不要盗窃。”子贡说：“我从小就侍奉君子，怎么会犯盗窃的罪呢？”

孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。”

【译文】

孔子说：“你知道得还不详细。用贤人取代贤人，这称之为侵夺；用不肖的人取代贤人，这称之为攻伐；法令松弛而诛杀峻急，这称之为暴虐；把别人功绩据为己有，这称之为盗窃。‘盗’说的并不是盗窃财物。我听说，懂得为官之道的人，奉行法令使民众得利；不懂为官之道的人，歪曲法令以侵害民众，这就是怨怒产生的根由。管理官吏最重要的是公平，身临财物最重要的是廉洁。坚持廉洁公平的操守，是不能更改的。隐匿别人的优点，这叫做蒙蔽贤人；彰扬别人的缺点，这就是小人。在内不相互教诲，在外却相互诽谤，这样就没法做到亲近和睦。赞扬别人的优点时，应该好像自己拥有这些优点一样真诚；诉说别人缺点时，应该好像自己把它承受下来一样难受。因此君子时时处处都要谨慎。”

子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”

【译文】

子路治理蒲地已经三年了，孔子路过那里，进入他管辖的地界，说：“好啊！仲由恭敬而讲诚信。”进入了城邑，孔子说：“好啊！仲由忠信而敦厚。”到了子路的官署，孔子说：“好啊！仲由明察而果断。”子贡握着缰绳问道：“夫子还没有了解仲由的政事如何，就三次称赞好，那好的地方，可以说给我听听吗？”

孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。”

【译文】

孔子说：“我已经看到他是怎样执政的了。进入蒲地，看到田地都得到了整治，荒地大都得到开辟，沟渠都得到了深挖，这说明他为政恭敬而诚信，所以百姓全力劳作；进入蒲邑，看到城墙房屋都很完整坚固，树木更是茂盛，这是因为他忠信敦厚，所以当地百姓毫不懈怠懒惰；进入蒲地官署，看到官署内清静悠闲，手下人都听从命令，这说明他遇事明察而果断，所以他处理政事毫不烦劳。由此看来，即使三次称赞他的为政功绩，哪里就能概括全他好的方面呢？”