《孔子家语》卷五：原文+译文

六本第十五

孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迹，君子之道也。”

【译文】

孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”

　　孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”

【译文】

孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”

孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公复问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必厘王之庙。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。’祸亦如之。夫厘王变文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也。故天殃所宜加其庙焉。以是占之为然。”

【译文】

孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”

孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”

公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文、武故也。若殃其身，则文武之嗣无乃殄乎？故当殃其庙以彰其过。”俄顷，左右报曰：“所灾者厘王庙也。”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣之智，过人远矣！”

【译文】

景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”

　　子贡三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴。使之弦。”侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也！”闵子三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴，使之弦。”切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也！”子贡曰：“闵子哀未尽，夫子曰：君子也。子夏哀已尽，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，赐也惑，敢问之。”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼；虽均之君子，不亦可乎？”

【译文】

子夏守丧三年完毕，来见孔子。孔子说：‘给他琴。’让他弹奏，弹得乐声和乐。然后子夏站起来说：‘先王制定的礼仪，不敢不遵守。’孔子说：你真是君子啊。

闵子骞守丧三年完毕，来见孔子。孔子说：‘给他琴。’让他弹奏，弹得乐声很悲切。然后闵子骞站起来说：‘先王制定的礼仪，不敢越过。’孔子说：你真是君子啊。

子贡说：闵子骞还在悲伤，您说他是君子；子夏已不再悲伤，您又说他是君子。两个人的感情不同，您都说他们是君子，我都糊涂了，大胆问一问这是为什么？

孔子说：闵子骞没有忘记哀伤，却能够用礼仪来断绝；子夏已不再悲伤，却能够按礼仪行事。即使将他们与君子相提并论，不是也可以吗？

　　孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声亦随之，故至诚感之，通于金石，而况人乎？”

【译文】

孔子说：没有仪式的礼仪，却要体现出敬意来；不穿孝服的丧礼，却透出悲情来；没有声音的音乐，去表现出很欢乐。不说话就能得到别人信任，不行动就能显现威严，不施舍就能体现仁爱，记住：钟的声音，愤怒时敲击就发出刚健的声音，忧愁时敲击就发出悲哀的声音。一个人思想情感发生了变化，他敲击的声音也会随之发生变化。所以心意诚恳的感通，能传达到金石制作的乐器上，何况是人呢？

　　孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀，则不得；大雀从黄口，亦不得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。故君子慎其所从。以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也。”

【译文】

孔子看到张网捕鸟的人捕到的全是黄嘴小雀，就问捕鸟人：怎么唯独捉不到大雀，这是为什么呢？捕鸟的人说：大雀容易警觉，所以不容易捉到；小雀贪吃，所以容易捕到。小雀跟着大雀就捉不到，大雀跟着小雀也捉不到。孔子回过去对弟子说：容易警觉就能够远离祸害，贪吃就会忘记灾祸，这都是因心里的想法不同。且跟随的对象不同而产生了祸或福，所以君子要慎重选择跟从的人。跟从长者的意见，就有保全自己的凭借；跟从年轻人愚蠢的意见，就有危亡的灾祸。

　　孔子读《易》，至于《损》、《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾，自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民，如草芥焉；天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。满也。如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也。”子夏曰：“商请志之。”而终身奉行焉。

【译文】

孔子读《周易》，读到《损》、《益》二卦，感慨地叹息着。

子夏离开坐位问道：老师您为什么叹息啊？

孔子说：“自己减少的必定会有增加，自己增加的必定会有减少。我因此叹息啊！”

夏说：“那么学习的人不可以增加知识吗？”

孔子说：“我讲的不是道的增长。道愈增长而身体愈有损耗。学习的人，减损自己本来就多的东西，用虚心的态度接受别人的指教，所以才能成就完满和广博啊！按照规律，事物完成后必定还会变化，完满而能保持长久，是不曾有的。所以说，‘自认为贤能的人，天下那些美好的话他是听不到的。’从前尧处在治理天下的位置上，尚且以诚信恭敬的态度处理政事，以谦让的态度和下面的人交往，所以经过千年名声愈来愈盛。到今天更加彰显。夏桀恣意妄为而不加节制，杀百姓如割草一般。天下人讨伐他，如同杀一个平民，所以经过千年恶名愈来愈昭著，至今也没有磨灭。看到这些，如果在路上行走就要让长者先行，不抢先；如果坐在车上，遇到三个人就要下车，遇到两个人就要扶着车前横木致敬。调节盈满和虚空，不自我满足，所以能够长久。”

子夏说：“请让我把这些话记下来，而且要终身奉行。”

　　子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私壻，终身不嫁。嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼之让也。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！”

【译文】

子路问孔子：我请求放弃古代的治理之道而施行我的主张，可以吗？

孔子说：“不可以。从前东方少数民族的一个人，羡慕华夏的礼仪，他有个女儿死了丈夫，他想为女儿再招个女婿，女儿终身不嫁，可以改嫁而不改嫁，这并非表现了贞洁。苍梧娆娶了个妻子很美，让给了他的哥哥。让是让了，然而是不符合礼仪的让，最初不谨慎，事后又后悔，感叹也来不及了。现在你要舍弃古代的治理之道，来施行你的主张，怎知道你的主张不是以是为非，以非为是呢?事后想要悔改也难啊!”

　　曾子耘瓜，误斩其根。曾晢怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾晢曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。

【译文】

曾参在瓜地锄草，错把瓜苗的根锄断了。他的父亲发了怒，拿起大棍子就打他的背。曾参倒在地上，好长时间都不省人事。后来，曾参苏醒了，高兴地站起来，走上前对父亲说：“刚才我得罪了父亲大人，大人用力来教训我，没有受伤吧?”曾参说完回到屋里，弹着琴唱起了歌，意在让父亲听到，知道他身体没有问题。

孔子听到这件事发了怒，告诉弟子说：“曾参来了不要让他进来。”孔子听到这件事发了怒，告诉弟子说：“曾参来了不要让他进来。”曾参认为自己没错，让人告诉孔子他要来拜见。

孔子说：“你没有听说过吗?从前瞽瞍有个儿子叫舜，舜侍奉瞽瞍，瞽瞍想使唤他的时候，他没有不在身边的;但要找他把他杀掉时，却怎么也找不到，用小棍子打，他就挨着，用大棍子打，他就逃走。所以瞽瞍没有犯下不遵行父道的罪，而舜也没有失去尽心尽孝的机会，现在曾参你侍奉父亲，挺身等待父亲的暴怒，打死也不躲避，这样做，自己死了还要陷父亲于不义，不孝还有比这更大的吗?你不是天子的子民啊!杀天子的子民，有哪样罪比得上呢?”

曾参听后说：“我的罪大了。”于是到孔子那里去承认错误。

　　荆公子行年十五而摄荆相事，孔子闻之，使人往观其为政焉。使者反，曰：“视其朝，清净而少事；其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”孔子曰：“合两二十五之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”

【译文】

荆国公子十五岁时就代理荆国的事务。孔子听说了这件事，派人前往观看他是如何处理政事的。

使者返回后，对孔子说：“看到他的朝堂上清净少事，他的堂上有五位老人，还有二十位壮士。”

孔子说：“合二十五人的智慧来治理天下，本来就可以免于危亡，何况是治理荆国呢?”

　　子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居！吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”

【译文】

子夏问孔子：“颜回的为人怎么样?”

孔子说：“颜回在诚信上比我强。”

子夏问：“子贡的为人怎么样?”

孔子说：“子贡在聪敏方面比我强。”

子夏问：“子路的为人怎么样?”

孔子说：“子路在勇气方面比我强”

子夏问：“子张的为人怎么样?”

孔子说：“子张在庄重方面比我强。”子夏离开座位问道：“

那么他们四个人为什么要侍奉先生您呢?”

孔子说：“坐下来，我告诉你。颜回能诚信却不灵活，子贡很聪敏却不能委屈，子路有勇气却不能示弱，子张庄重却不能随和地与人相处。把四个人的长处加起来和我交换，我也不愿意。这就是他们侍奉我而忠诚不贰的原因。”

　　孔子游于泰山，见荣声期，行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终。处常得终，当何忧哉！”孔子曰：“善哉！能自宽者也。”

【译文】

孔子游历泰山，看到荣声期走在郕国的郊外，穿着粗劣的衣服，系着绳子做的腰带，弹着琴唱着歌。

孔子问道：“先生您这么快乐，是为什么呢?”

荣声期答说：“我的快乐很多，最快乐的事情有三件：天生万物，唯有人最贵，我既然能成为人，是第一件快乐的事;人有男女之别，男尊女卑，人们以男子为尊贵，我既然成为男人，是第二件快乐的事;人有没出生就死在母腹中的，还有在刚出生就死亡的，我现在已活到九十五岁，这是第三件快乐的事。贫穷，是士人的常态;死亡，是人的最终结果。处于常态以终天年，还有什么可忧愁的呢?”

孔子说：“好啊!他是能够自我宽慰的人。”

　　孔子曰：“回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲于人。”曾子侍，曰：“参昔者常闻夫子三言，而未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言，而未能行，以自知终不及二子者也。”

【译文】

孔子说：“颜回具有作为君子的四种品德：努力推行仁义、虚心接受劝告、害怕接受俸禄、谨慎修养身心。他还具有作为君子的三种品德：不做官而能尊敬官长、不祭祀而能尊敬鬼神、自己正直而能宽容别人。”

曾子陪在旁边，说：“我从前经常听您说三句话，但我没能身体力行。您看见别人的一个优点就忘记他所有的缺点，这是您容易侍奉;您看见别人的善行，就如同自己具有一样，这是您不争名利;您听说是善事一定要亲身去做，然后引导别人去做，这是您不怕劳累。学习您的三句话却不能身体力行，所以我自知最终不如颜回和史鳝。”

　　孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”

【译文】

孔子说：“我死之后，子夏会一天比一天进步，子贡会一天比一天退步。”

曾子问：“为什么这样说呢?”

孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人相处，子贡喜欢不如自己的人。不了解他的儿子，就看看他的父亲;不了解他本人的为人，就看看他的朋友;不了解君主，就看看他任命的大臣;不了解土地，就看看地上生长的草木。所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子，时间长了闻不到香味，说明已与香气融合一起了;与不善的人相处，就如同进入鱼铺子，时间长了闻不到臭味，这是同化了。装朱砂的容器会变成红色，装漆的容器会变成黑色，因此君子要谨慎地选择与自己相处的人。”

　　曾子从孔子于齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之，曰：“吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成啖之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣。愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？”孔子闻之，曰：“晏子之言，君子哉！依贤者，固不困；依富者，固不穷。马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。”

【译文】

曾子跟随孔子去齐国。齐景公用下卿的待遇宴请他，曾子坚决地拒绝了。

将要离开齐国时，晏子送行说：“我听说：君子赠人钱财，不如赠人好话。现在有生长三年的兰草根，用鹿肉浸泡，泡好可以吃，能用它换一匹马。这并非兰草的本性，而是浸泡的味美，希望你能弄清。君子居往一定要选择地方，出游要选择方向，做官要选择国君。选择国君是为了做官，选择方向是为了修养道德。风俗能使人转变，喜好能改变人的本性，能不谨慎吗?”

孔子听到这些话后，说：“你的话是君子之言啊，跟随贤人就不会困惑，跟随富人不会困穷，马蚿被斩断了足还可以行走，这是为什么呢?因为辅助它走路的足很多。”

　　孔子曰：“以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣；言而众响之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”

【译文】

孔子说：“身处富贵而待人谦恭，谁会不尊敬你呢?身处富贵而和人友爱，谁会不亲近你呢?说出话没人反对，可以说懂得该说什么话;说话时众人都拥护，可以说知道说话的时机。所以凭借富有能使别人富裕的人，想贫穷都不可能;凭借尊贵能使别人尊贵的人，想低贱都不可能;凭借仕途发达能使别人发达的人，想困穷都不可能。”

　　孔子曰：“中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。”夫度量不可明，是中人所由之令。

【译文】

孔子说：“普通人的情况是这样的：财物有余就会浪费，财物不足则会节省。没有禁令就会超过限度，没有限度就会放纵，随心所欲就会失败。所以被鞭打的儿子不会听从父亲的教育，遭受刑罚的百姓不会听从君王的命令，这说明过分的责难让人难以忍受，过急的要求让人难以实行。所以君子不急于决断，不急于制止。使饮食有定量，衣服有节制，住房有限度，积蓄有定数，车辆器具有限量，这是防止祸乱的根本方法。法规限度不可不明确，这是普通人遵守的规定。”

　　孔子曰：“巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妬贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。”

【译文】

孔子说：“机巧而又喜好限度的人，必定坚定;勇敢而又好问的人，必定会胜利;聪明而喜好谋划的人，必定能成功。愚蠢的人则相反，因此不是适当的人，告诉他什么也不会听。不是合适的土地，种上庄稼也不会生长。得到合适的人，如雨水洒落到沙土里一样;得不到合适的人，如同对着聋子敲鼓一样。身处高位受到宠爱，专门嫉妒贤人，这是愚蠢人的本性。地位高则有危险，责任重则会崩溃，这种情况可能会很快出现。”

　　孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。”是故君子不可不严也，小人不可不整一也。

【译文】

孔子说：“船没有水就不能行驶，水进入船中就会沉没，国君离开百姓就不能治理，民众犯上作乱国家就会灭亡。因此君子不可以不严谨，对小人不可以不整肃划一。”

齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患；唯智者能之。故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎。”

【译文】

齐国人高庭向孔子请教说：“我越过高山，不停走;穿着草衣提着礼物，真诚地向您请教侍奉君子的方法，希望您能告诉我。”

孔子说：“忠诚地帮助他，恭敬地辅佐他，不厌倦地施行仁义。看见君子就举荐，看见小人就斥退，去除邪恶的念头而忠心支持他。效法他的行为，学习他的礼仪，远隔千里，也亲如兄弟。如果不效法他的行为，不学习他的礼仪，那么住在对门也不会和你往来。不给自己留下忧虑，终日行动;不给自己留下后患，这只有智者才能做到。修养自身的人，一定要心怀恐惧来消除祸患，恭敬谦逊来躲避灾难。即使终身行善，一句话就能让自己失败，能不谨慎吗?”

辩物第十六

　  季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使使问于孔子曰：“吾穿井于费，而于井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所闻者，羊也。丘闻之，木石之怪夔蝄蜽，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也。”

【译文】

季桓子令人挖井，得到类似玉质罐子的器皿，里面有只羊。他派役从去请教孔子：“我在费地挖井，从井中得到一条狗，这是怎么回事呢？”孔子说：“就我所听到的而言，应该是羊。我听说，山林中的精怪是夔、魍魉；水中的精怪是龙、罔象；土中的精怪是羵羊。”

　　吴伐越，隳会稽，获巨骨一节，专车焉。吴子使来聘于鲁，且问之孔子，命使者曰：“无以吾命也。”宾既将事，乃发币于大夫，及孔子，孔子爵之。既彻俎而燕，客执骨而问曰：“敢问骨何如为大？”孔子曰：“丘闻之，昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，其骨专车焉。此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。”客曰：“防风何守？”孔子曰：“汪芒氏之君，守封嵎山者，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长翟氏，今曰大人。”有客曰：“人长之极几何？”孔子曰：“焦侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”

【译文】

吴国攻打越国，荡平了会稽山，获得一节巨大的骨头，骨头占满了一车。吴王派使臣去问候鲁国国君，并且向孔子请教这件事，吴王告诫使臣说：“不要说是我的命令。”使臣做完该做的事后，分发礼物给鲁国大夫，到孔子时，孔子喝了一杯酒。撤去祭祀礼器后举行宴饮，使臣拿着骨头请教孔子：“请问骨头什么样算是大的呢？”孔子说：“我听说，从前禹在会稽山召集群臣，防风氏迟到了，禹就杀了他陈尸，他的骨头占满了一车，这样的骨头就算大了。”使臣问：“请问守护什么的是神灵？”孔子说：“山川的精灵，能兴云致雨利天下的，他的守护者是神灵。诸侯中，只守护社稷不祭祀山川的是公侯，祭祀山川的时诸侯，他们都是隶属于天子。”使臣说：“防风氏守护的是什么？”孔子说：“他是汪芒氏的君王，守护封山、嵎山，姓添，在虞、夏、商时称为汪芒氏，周朝称为长瞿氏，现在称作大人。”有客人问：“人的身体最长是多少？”孔子说：“焦侥氏身长三尺，这是最短的了。最长的不超过十尺，这个数已经是极限了。”

　　孔子在陈，陈惠公宾之于上馆。时有隼集陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。惠公使人持隼，如孔子馆而问焉。孔子曰：“隼之来远矣，此肃慎氏之矢。昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，而无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远物也，以示后人使永鉴焉，故铭其括曰：‘肃慎氏贡楛矢。’以分大姬，配胡公，而封诸陈。古者分同姓以珍玉，所以展亲亲也；分异姓以远方之职贡，所以无忘服也。故分陈以肃慎氏贡焉。君若使有司求诸故府，其可得也。”公使人求，得之金牍，如之。

【译文】

孔子在陈国，陈惠公请他住在上等馆舍里。当时有一只死的隼鸟陈列在陈惠公的厅堂上，射穿它的箭的箭杆是楛木制成，箭头是石头的，长度有一尺八寸。陈惠公让人拿着死鸟到孔子的馆舍询问这件事。

孔子说：“隼鸟是从很远的地方来的啊！这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，打通了通向各少数民族的道路，让他们以各自的特产来进贡，并要求按职业进贡物品。于是慎肃氏进贡了用楛木作杆石头作箭头的箭，长有一尺八寸。武王欲显示他的美德能使远方来进贡，以此来昭示后人，永远作为借鉴，所以在箭杆的末端刻着‘肃慎氏贡楛矢’几个字，把它赏给他的女儿大姬。女儿嫁给胡公，封在陈地。古代把珍玉分给同姓，为了表示亲属的亲密关系；把远方的贡物分给异姓，是为了让他们不忘记臣服。所以把肃慎氏的贡物分给陈国。您如果派官员到从前的府库中去找，就可以得到。”陈惠公派人去找，得到写有金字的简牍，果然和孔子说得一样。

　　郯子朝鲁，鲁人问曰：“少皓氏以鸟名官，何也？”对曰：“吾祖也，我知之。昔黄帝以云纪官，故为云师而云名，炎帝以火，共工以水，大昊以龙，其义一也。我高祖少皓摰之立也，凤鸟适至，是以纪之于鸟，故为鸟师而鸟名。自颛顼氏以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”孔子闻之，遂见郯子而学焉。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”

【译文】

郯国国君朝见鲁君，鲁大夫叔孙昭子问道：“少昊氏用鸟名来命名官职，这是为什么？”

郯子回答道：“少昊氏是我的祖先，我知道这件事。古代皇帝用云来命名官职，所以百官之长都用云来命名。炎帝用火来命名，共工用水来命名，大昊氏用龙来命名，这道理都是一样的。我的祖先少昊挚立国之时，刚好有凤鸟飞来，于是用鸟名来命名，因此称鸟师而以鸟来命名。自颛顼氏以来，不能用原来的事物命名，于是用相亲近的事物来命名，于是设立长官的职位就用民事来命名，所以就不能像原来那样做了。”

孔子听说了这件事，就去拜见郯子向他学习古代官制。事后孔子告诉别人说：“我听说在天子那里失传了古代官制，官学却还保存在四周小国之中，这话是真实可信的。”

　　邾隐公朝于鲁，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；定公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君者、将有死亡焉？夫礼、生死存亡之体。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心以亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰、骄也；卑俯、替也。骄近乱，替近疾；君为主，其先亡乎？”夏五月，公薨。又邾子出犇。孔子曰：“赐不幸而言中，是赐多言。”

【译文】

邾隐公到鲁国朝见，子贡观看了朝见礼仪。邾隐公高高地执玉，脸向上仰；定公低低地接玉，脸向下俯。子贡说：“依据礼制来看，两位国君快要死亡或出奔了。礼制，是生死存亡的根本，折旋揖让，进退俯仰，从这里来择取；朝会祭祀，丧葬征战，也从这里观看。如今在正月里朝见，而都不合于礼制，他们心中已经没有礼制了。朝聘不合于礼制，怎么长久呢？高仰，这是骄恣；卑俯，这是废惰。骄恣近于动乱。废惰近于疾病。我国国君是主人，大概会先死亡吧！”

夏五月，鲁定公去世，邾国国君也出奔他国。孔子说：“子贡说中了不幸的事，这是他多嘴了。”

　　孔子在陈，陈侯就之，燕焉。子游行路之人云：“鲁司铎灾，及宗庙。”以告孔子。子曰：“所及者其桓、僖之庙。”陈侯曰：“何以知之？”子曰：“礼，祖有功而宗有德，故不毁其庙焉。今桓、僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之。”三日，鲁使至。问焉，则桓、僖也。陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人之可贵。”对曰：“君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。”

【译文】

孔子在陈国，陈侯同他一起闲游。路上的行人说：“鲁国的司铎官署发生了火灾，殃及宗庙。”

陈侯将此事告诉了孔子。孔子说：“所殃及的恐怕是祭祀桓公和僖公的宗庙吧。”陈侯问：“凭什么知道是他们的宗庙呢？”

孔子说：“按照礼制，祖宗有功德，所以不毁他们的宗庙。如今国君与桓公、僖公的宗亲关系已经终结，而他们的功德又不足以使宗庙继续保存，可是鲁国没有废毁，因此天灾加于其上。”

三日之后，鲁国的使臣来到陈国，问起这件事，火灾殃及的果然是桓公和僖公的宗庙。陈侯对子贡说道：“我今天才明白圣人值得敬重。”

子贡回答：“您明白圣人值得敬重，可以了，但不如遵守他的学说和主张、推行他的教化更好些。”

　　阳虎既犇齐，自齐犇晋，适赵氏。孔子闻之，谓子路曰：“赵氏其世有乱乎！”子路曰：“权不在焉，岂能为乱？”孔子曰：“非汝所知。夫阳虎亲富而不亲仁，有宠于季孙，又将杀之，不克而犇，求容于齐；齐人囚之，乃亡归晋。是齐、鲁二国已去其疾。赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋，祸败所终，非一世可知也。”

【译文】

阳虎出奔齐国以后，又从齐国逃到晋国，到了赵简子那里。孔子听说后，对子路说：“赵简子的后世恐怕要有动乱了！”

子路说：“政权不在他手中，怎能作乱呢？”

孔子说：“这不是你所能明白的。阳虎依附富人而不依附仁人，为季孙氏所宠信，又要加害于他，没有得逞，于是出奔，向齐国求取容身之地。齐国人囚禁了他，他便逃亡出来，到了晋国。这样，齐鲁二国已经除去了祸患。赵简子贪图小利又容易轻信于人，一定会被阳虎的话所迷惑而听从他的计谋。祸患什么时候能终结，不是一代人可以知道的。”

　　季康子问于孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？”孔子对曰：“丘闻之，火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司历过也。”季康子曰：“所失者几月也？”孔子曰：“于夏十月，火既没矣，今火见，再失闰也。”

【译文】

季康子向孔子问道：“现在是周历十二月，夏历的十月，却仍有蝗灾，为什么呢？”孔子答道：“我听说大火星隐没后，昆虫也都蛰伏起来。现在大火星仍然出现在西方天空，这是司历官的过失。”季康子问：“错了几个月？”孔子说：“在夏历十月，大火星就应该隐没，现在它还出现在天空，这是两次未置闰的结果。”

　　吴王夫差将与哀公见晋侯。子服景伯对使者曰：“王合诸侯，则伯率侯牧以见于王；伯合诸侯，则侯率子男以见于伯，今诸侯会，而君与寡君见晋君，则晋成为伯矣。且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？”吴人乃止。既而悔之，遂囚景伯。伯谓太宰嚭曰：“鲁将以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而毕，何也世有职焉，自襄已来，未之改也。若其不会，祝宗将曰：‘吴实然。’”嚭言于夫差。归之，子贡闻之，见于孔子曰：“子服氏之子拙于说矣，以实获囚，以诈得免。”孔子曰：“吴子为夷德，可欺而不可以实。是听者之蔽，非说者之拙。”

【译文】

吴王夫差将要和哀公去谒见晋侯。子服景伯对使者说：“天子会合诸侯，那么诸侯之长就率领诸侯谒见天子；诸侯之长会合诸侯，那么侯爵就率领子爵、男爵去晋见。现在诸侯相会，而贵国国君和我国国君晋见晋国国君，那么晋国国君就要成为诸侯之长了。况且贵国国君以伯爵身份召集诸侯，却以侯爵身份结束会合，又有什么好处呢？”吴人于是作罢。过后又感到后悔，就将景伯囚禁起来。

景伯对太宰嚭说：“鲁国将在十月上辛这天祭祀天帝、先王，季辛这天才结束。我家世代都在祭祀中任职，从襄公以来未曾改变。如果这次我不参加祭祀，祝宗会在祷告时说‘是吴国囚禁他，使他无法参加的。’”太宰嚭将这些话告诉了吴王夫差，夫差就把景伯放了回去。

子贡听说了此事，谒见孔子说：“子服景伯拙于言辞，因为讲实话被囚禁，因为行欺诈被释放。”

孔子说：“吴王施行的是夷人的德行，对他可以行欺诈而不可以讲实话。这是听者蔽陋，不是说者拙劣啊。”

叔孙氏之车士，曰子锄商，采薪于大野，获麟焉；折其前左足，载以归。叔孙以为不祥，弃之于郭外，使人告孔子曰：“有麇而角者何也？”孔子往观之，曰：“麟也。胡为来哉？胡为来哉？”反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙闻之，然后取之。子贡问曰：“夫子何泣尔？”孔子曰：“麟之至，为明王也。出非其时而见害，吾是以伤焉。”

【译文】

叔孙氏一个叫子鉏商的车夫，在大野砍柴，捉到一只麒麟，折断了它的前左脚，将它载了回来。叔孙氏认为是不祥之物，将它丢到城郭外，并派人告诉孔子说：“有只生着角的獐子，是什么？”

孔子去看了看，说：“是麒麟。它为什么要来这里呢？为什么要来这里呢？”他用衣袖擦着脸，泪水把衣襟都打湿了。

叔孙氏听说后，就把麒麟带了回去。

子贡问道：“先生您为什么哭泣呢？”

孔子说：“麒麟的出现，是圣君将现的喜瑞。可是它出来的不是时候并且受到伤害，我因此而伤心。”