荀子《非相》原文+译文

　　相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

【译文】

观人相貌来推断吉凶祸福，古人没这事，学者也不谈论。古时有个人叫姑布子卿，当今之世，梁国有个人叫唐举，看人的形体容貌就知吉凶祸福，世俗之人称赞他们。古人没这事，学者也不谈论它。所以观人相貌不如研究他的思想，研究思想不如辨别他的行为。相貌比不上思想，思想比不上行为。行为正确，思想就会顺从它，那么相貌虽丑但思想行为美好，不妨害他成为君子；相貌虽好而思想行为恶劣，也妨害不了他成为小人。君子吉祥，小人凶险。所以高矮、大小，相貌美丑，和吉凶无关。古人没这事，学者也不谈论。

　　盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？

【译文】

据说帝尧身材高，帝舜身材矮，周文王身材高，周公身材矮；孔子身材高，子弓身材矮。从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身长七尺，脸长三尺，额宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都有，而名声却传遍天下。楚国的孙叔教，是期思这个地方的老百姓，头顶秃，左手长，比车前的直木和横木还要矮，却成就了楚国的霸业。叶公子高，矮小瘦弱，走起路来好像连衣服也支撑不住。但白公作乱时，令尹子西、司马子期都被杀了；叶公子高领兵占据楚国，杀死白公，安定楚国，好似把手掌翻过来一样容易，他的仁义功名流传后世。所以评价他人不用揣摩高矮、不估计大小，不用权衡轻重，只看他的志向就可以了。形体的高矮、大小、美丑，难道还值得一谈吗！且徐偃王的形貌，眼睛只能仰视马；孔子的形貌，脸像戴一个可怕的假面具；周公的形貌，身体像折断的枯树；皋陶的形貌，脸色就像削了皮的瓜；闳夭的形貌，满脸胡须看不到皮肤；傅说的形貌，身体像立起来的鱼鳍；伊尹的形貌，脸上没有胡须和眉毛；禹腿瘸，汤半身偏枯，尧、舜有三个眸子。学者是应谈论他们的志向，比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮，分辨他们的美丑，互相欺骗、傲视呢？

　　古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则，从者将孰可也？

【译文】

古时候夏桀、商纣长得高大英俊，是天下相貌出众的人。他们身体强壮有力，足以抵挡上百人。然而身死国灭，为天下人耻笑，后代人提到恶人就一定拿他们做例子。这并不是容貌造成的祸患，而是他们见闻不广，认识卑下的缘故。现在世俗间的乱民，乡村中的轻薄男子，个个美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮得像妇女一样，神情态度模仿女子；妇人们没有不想让他们做丈夫，姑娘们没有不想让他们做未婚夫，抛弃她们的父母亲人想与他们私奔的女人，比比皆是。然而君主羞于以他们为臣，父亲羞于以他们为子，长兄羞于以他们为弟，一般人羞于以他们为朋友，不久他们就被官府绑着在大街闹市上处死，没有不呼天喊地、痛哭流涕的，悲痛今天的遭遇而悔不当初。这并非容貌的患祸，而是因为见闻不广，认识低下而已。既然这样，那么学者应该赞同哪一种呢？

　　人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。

【译文】

人有三种不祥：岁数小的人不肯侍奉年长的人，地位低下而不肯侍奉地位高的人，不肖而不肯侍奉贤德的人，这是人的三种不祥。人有三种必然穷困的事：作上级的不爱护下级，下级喜欢非议上级，这是第一种必然穷困。当面不从，背后又谩骂人家，这是第二种必然穷困。知识经验浅薄，辨别是非能力和别人相差很远，然而对于仁人又不推崇，对于有真知的士又不尊重，这是第三种必然穷困。人有了这三不祥、三必穷，处在上位则必然危险，处在下位则必然灭亡。《诗经》中说：“大雪纷纷扬扬下，太阳出来就融化。不肯屈居人下，在位却又骄横。”说的就是这种人。

　　人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

【译文】

人之所以为人，是因为什么呢？答：因他有辨识能力。饥饿了想吃，寒冷了想暖和，劳累了想休息，喜欢利益而厌恶祸患，是人生下来就有的，是无所依待就会这样，这是禹、桀相同的地方。然而人之所以为人，并不只是因为人有两只脚、身上没有毛，而是因为人有辨识能力。现在猩猩的形状，也是两只脚、脸上无毛，然而君子却喝它的汤，吃它的肉。所以人之所以称为人，并不只是因为有两只脚、没有毛，而是因为有辨识事物的能力。禽兽有父子之实却没有父子之情，有雌雄的不同却没有男女的分别，所以为人之道就在于对事物有所辨识。

　　辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲审周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

【译文】

对事物的辨识没有比分别更重要的了，分别没有比礼义更重要的了，礼义没有比圣王更重要的了。圣王有上百个，我效法谁呢？回答是：礼仪文化年代久远就湮灭了，音乐节奏久远了就失传，掌管礼的官吏因年代久远也废弛了。所以说：想要看圣王事迹，其中最显著的人，便是后王了。所谓后王，就是当今天下的君王。舍弃后王而称道上古的帝王，就像舍弃自己的君王去侍奉别人的君王。所以说：想了解千年历史就要观察现在，想知亿万就要详审一二，想知上古就要研究当今周王朝的治国之道，想研究周王朝的治国之道就要审察他们所尊重的君子。所以说：由近知远，由一知万，由隐微知明面上的事，说的就是这种情况。

　　夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。

【译文】

狂妄无知的人说：古代和现在情况不一样，用来治乱的方法也不一样。于是众人迷惑不解。那些一般人，愚昧而不能辩说，鄙陋而不能判断。他们亲眼看到的事物，尚且可以欺骗他们，何况是千年的传闻呢！那些狂妄的骗子，就在门庭间发生的事，还可用来欺骗别人，何况千年前的事呢！圣人为什么不能被欺骗呢？回答是：圣人能用己意判断事物。所以说以今人推断古人，以今人之情推断古人之情，以现在的某类事物推断古代的同类事物，以流传下的言论推断古人的功业，以客观事物的规律推断万事万物的道理，古代和现在是相同的。只要是同类而不相违背，即使时间久了，道理也是一样的，所以面对邪说也不会被迷惑，观察杂乱的事物也不困惑，就是用这种道理去度量它。五帝前没有人的事迹流传下来，并非没有贤德的人，而是时间久远的缘故。五帝中没有谁的政事流传下来，并不是没有好的政绩，而是时间久远的缘故。夏禹和商汤有政事流传下来，不如周朝的详尽，并不是没有善政，而是因为时间久远的缘故。流传时间久了，说起来就简略，近代的事情讲起来才详细，简略了只能举其大要，详细了就能列举细节。愚笨的人听到大略不知道详情，听到细节却不知大要。所以礼仪制度年代久远就湮灭了，音乐的节奏时间长了就失传了。

　　凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。

【译文】

大凡言论不合乎先王道义，不顺从礼义，就叫奸邪之言，即使说得有条理，君子也不听。效法先王，遵循礼义，亲近学者，但不喜欢言谈，不乐于言谈，那也一定不是诚实好善之士。所以君子对于正确的言论，心里喜欢它，行动上遵循它，又乐于谈论它。所以君子一定善辩。凡人没有不乐于谈论自己喜欢的东西，君子尤其是这样。所以以善言赠送别人，比金石珠玉还贵重；以善言勉励别人，比礼服上色彩斑斓的花纹还美丽；把善言讲给别人听，比钟鼓琴瑟还悦耳动听。所以君子对于言谈是不会厌倦的。鄙陋的人与此相反，只注重实际而不注意文采，因此终身免不了卑贱和庸俗。所以《易经》上说：“扎紧了口的袋子，既没有过错也没有赞誉。”说的就是这种迂腐的儒生。

　　凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。

【译文】

大凡劝说的难处是，用最高深的道理劝说最卑陋的人，用最理想的治国之道改变最混乱的局面。这不能直接达到目的，因为列举远古的例子就会陷于荒谬，列举近世的例子就会陷于庸俗。善于劝说的人在二者之间，必定能做到列举远古的例子而不荒谬，列举近世的例子而不庸俗，随时代变迁而变迁，随社会变化而变化，或缓或急，或盈馀或不足，应对自如，就像拦水坝控制水流，檃栝矫正曲木那样控制自己，委婉曲折地达到劝说的目的，而又不挫伤别人。所以君子正己要像工匠用绳墨取直一样严格要求自己，待人要像船工驾船迎客一样热情耐心。正己像用绳墨一样严格要求自己，所以足以成天下人效法的榜样。待人像用船接客一样耐心热情，所以能宽容大度，依靠众人成就天下大业。所以君子贤能又能容纳无能的人，聪明又能容纳愚蠢的人，博学又能容纳浅陋的人，纯粹又能容纳驳杂的人，这就叫做兼容并包之法。《诗经》中说：“徐国已经来归顺，这是天子的功劳。”说的就是这种情况。

　　谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以明之，譬称以喻之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。

【译文】

谈说方法：严肃庄重地面对他，端正诚恳地对待他，坚定刚强地扶持他，用比喻的方法来启发他，用分析的方法来开导他，要和颜悦色地对待他．使自己的谈论显得宝贵、珍重、神奇，如能这样，那劝说就不会不被接受。即使不使人高兴，人们也没有不尊重他，这就叫做能使自己尊重的东西得到尊重。古书上说：“只有君子能使自己尊重的东西得到尊重。”说的就是这个道理。君子一定能言善辩。大凡人没有不爱好谈论他喜欢的东西，而君子尤其这样。所以小人谈论险恶而君子谈论仁义。言谈不合仁义之道，那么他开口说话还不如沉默寡言，能言善辩还不如木讷迟钝；言谈合于仁义之道，那么善于谈论就是上等，不善于谈论就是下等。所以合乎仁义的言谈是伟大的。由上面制定用来引导下面的，是政令；发起于下面用来效忠上面的，是建议补救。所以君子奉行仁义没有满足的时候。心里喜欢它，行动上遵循它，乐意谈论它，所以君子一定能言善辩。辩论小事不如揭示头绪，揭示头绪不如遵循名分。辩论小事能明察秋毫，揭示头绪能明了清楚，遵循名分能有条理，这样圣人和士君子的名分就具备了。

有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

【译文】

有小人之辩，有士君子之辩，有圣人之辩：不事先考虑，不早做打算。一说话就很恰当，既有文采又合乎礼法，行为变化都能应付自如，这是圣人的辩论。事先考虑，早做打算，语言简短而动听，既有文采又很信实，既渊博又雅正，这是士君子的辩论。听他讲话振振有词却不得要领，任用他则狡猾奸诈而毫无功效，对上不能顺从贤明的圣王，对下不能使百姓和谐统一，然而讲话动听，谈吐不凡，称得上是夸夸其谈、自高自大之类，这是奸人中的突出者。圣王出现，一定先诛杀这类人，然后再诛杀盗贼。盗贼能够改变，而这类人不能改变。