中国寒山文化：如何在美国、日本引发“寒山现象”

提起寒山，很多人可能最先想到那个经典的对话。

昔日寒山问拾得曰：

世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得曰：

只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

言简意赅却意味深长。

但对寒山其人其诗，你了解多少呢?

寒山，中唐时期诗僧，大历年间隐于天台山，历经初、盛、中唐，他以极神秘的身世和隐逸经历，在国内外诗歌史上产生了或多或少的影响。寒山的诗在唐代反响并不大，没有引起太大的重视，当时的选集选本里都没有寒山的诗，正史中没有记载，相关史料也很少找到一二事迹，作品如此，更不用说对寒山其人、其思想的研究了。由于种种原因，之后一段时间内也是很少有人关注，直到晚唐五代才有起色，近代以来更是愈来愈热，成为中国古典诗歌中是一道靓丽的风景线。

寒山道，无人到。

若能行，称十号。

唐代诗歌中三字诗是很少的，寒山勇于探索，增减句数，将其诗写得惟妙惟肖，现存有六首。首先从形式上来看，这首诗体制小巧，三字一句，六字一联，语言简洁凝练而又有力量，将禅理与口语相结合，类似于格言警句，朗朗上口又意味深长，读起来犹如与先哲圣人对话，接受佛禅的洗礼。因为寒山的诗受佛道影响，不拘泥于格律和固定的形式，他经常和一些僧侣互相唱和，他与同时期的拾得经常有应和诗，谈玄说理无一不包，并将禅理禅趣融入广阔的社会生活，大有一种此时无声胜有声之感。

其次从诗的内容上来看，这里的"道"也不是简简单单的道路，而是内心升华、想要妙悟的道；"十号"是一个佛教用语，指的是在人间成仙成道者，语言表面浅易却蕴含着禅机，看似随意却自然顺畅，据说他每有灵感，便将所思所想书于山林洞壁之间，于字里行间透露着他本人的处事哲学，运用俚语也在一定程度上反映了当时那个时代的语言特点。

客难寒山子，君诗无道理。

吾观乎古人，贫贱不为耻。

这首诗可谓是寒山的宣言，生动地展现了寒山的形象及日常处事的态度，他说别人读他的诗需要心中护净，当时有人嘲笑他的诗没有诗歌基本的要求，比如不遵守格律与平仄、四声八病等等，他认为自己的诗是合乎典雅的，不用劳烦郑氏、毛公注解，懂得人自然会明白。正因为放浪形骸，常常以批判的态度对待社会，便招致很多人不满，他却不以为意。这突然使我想起了唐伯虎，他也有一些通俗的诗，在诗中直言，尽管别人嘲笑他疯疯癫癫，举止奇异，他却毫不在意，以此回应不认可他行为的人。古今中外那些因为异于常人的行为与思想，而遭遇世间很多不理解的人，大抵也有这种共通的感觉。

有关寒山的研究在海外余热不断，影响经久不衰，最明显的就是日本了。如日本著名小说家欧森外，美国著名作家凯鲁亚克等都受其影响，他们或从结构、形式上模仿寒山的诗，或从思维方式上了解寒山思想的深邃。由于寒山诗在内容、风格和思想情趣方面的特殊性，有很多寒山的诗歌译本和著作，如英、法、德、比、荷译本，掀起一股热潮，这也与传入国家人们反抗权威、特立独行的写照，二战时期，他们迷失，他们找寻，他们求创新，他们又屈从，不知何去何从，也许寒山的诗给了他们一些抚慰。尤其近百年来，寒山诗在日本的影响更大了，无论在官方还是民众中都有很大反响，不断有注释、解读、出版、翻译，人们透过寒山的诗来了解中国字、中国文化，些些富有禅理的诗也启发着日本民众。

从寒山其诗来看，寒山诗通俗易懂，有"大白话"的文字，说教劝诫诗占据了很大篇幅，仿佛现身说法。其中佛禅诗最多，占了一半，这与他一生的经历密切相关，他在诗中有意无意地描写日常参悟的过程，阐发佛理禅性，表明心迹，使我们洞见他的精神境界。在这些诗中，有时候显得玄之又玄，就像日本文化中的玄妙之义，透露着一种不入世俗的隐逸之情。

历代都有人对寒山诗有过拟做，苏东坡、黄庭坚等都对寒山诗拟过；王安石也曾拟过二十多首诗，可谓深得其味，其中包括方方面面，包括读书、交友、为人处世的态度等等；陆游、朱熹都有拟做，对他推崇备至。在白话文运动兴起时，学界胡适便重视寒山诗中的通俗意味，此后的学者也开始深入寒山诗的研究，有生平考证、诗集刻本流传等等，愈来愈热。尽管寒山的诗经历了非常曲折的历程，在当时遭遇了不公正待遇，但近些年来对其人其诗的研究愈来愈热，对各方面的研究有了很大的发展，并形成一股特殊的"寒山现象"。