《小姨多鹤》用一个“借腹生子”的故事，讲述强烈的个体生命意识

在众多华人作家中，严歌苓一直是一位多产且备受关注的作家。“她的文笔，自带灵魂。既对人性冰冷的鞭辟入里，同时对生活热烘烘的去热爱”。

《小姨多鹤》是严歌苓书写的一部跨越了几十年历史，极具传奇色彩的一部长篇，讲述抗战结束后，滞留在中国东北的日本女子竹内多鹤在逃亡中幸运生存下来，被卖给东北某户人家儿子进行传宗接代，作为一个生育“工具”与一个中国普通家庭之间长达三四十年的情感纠葛故事。

表面上看这是一个“借腹生子”、“传宗接代”的故事，但故事背后却折射出对“人”生存的道德关怀与人性的深度思考。

在这部小说中，严歌苓将个人生活与民族国家的矛盾冲突作为故事背景，通过多鹤个人生存经历的书写，让我们看到了高于政治意识、阶级利益和一切乌托邦的个体存在的强烈生命本真意识。

剧版多鹤

毫无尊严的生育工具人——多鹤

《小姨多鹤》的故事始于二战结束时期，二战以日本的无条件投降画上句号。面对日本的战败，在中国的东北也就是日本人一手炮制的“满洲国”里，滞留在中国的日本国民开始集体自杀和逃亡。

16岁的日本少女竹内多鹤亲眼看着自己的亲人一个个死去后，并没有选择自杀，相反她选择了在死亡的夹缝中努力生存。为逃避苏联大兵，多鹤在逃亡中遇到了中国民团，被民团抓去装进麻袋，以一角钱一斤的价格卖给了张家。

当生命的尊严和生存的苟安成为了选择题，二者只能选择其一，是何等痛苦抉择？一个没有容身之处的遗孤女，身心必定承受巨大的屈辱和煎熬。然而，多鹤作出了牺牲生命的尊严，选择了生存的苟安，成为张家的生育工具，这无疑是多鹤生命韧性的体现。

张家是东北的一个普通家庭，儿子张俭的妻子朱小环因在日军的侵略中，失去了肚子里的孩子和终身生育能力。“不孝有三，无后为大”。张俭为了满足父母”给张家接香火“的愿望，不得不与多鹤成为名副其实的夫妻，但他既没有与朱小环离婚，也没有与多鹤结婚。在张家，她只是一个没有任何名分的“日本人”。

然而，作为中国人的“仇敌”，多鹤的身份注定了她在张家的不幸。

敌国的遗孤在中国的国土上，恰如“过街老鼠”。就连她的“丈夫”张俭也因她的日本人身份憎恨、仇视她。可多鹤并没有因此而心生怨言，她只是默默无闻，力所能及地做好她能做的一切，把生活过得尽量精致。

她坚持每天为丈夫洗袜子、擦鞋子，晚上睡觉前跪在地上给丈夫洗脚，把家里人的破烂衣服洗得干干净净，把家里的物品有条不紊地摆放起来.....

但多鹤所做的这一切并没有得到张家的认可，张家最初的本意是在多鹤“生了孩子，就把她撵出去”。所以当多鹤生的双胞胎长到半岁时，张俭带着孩子和多鹤出去玩，乘机狠心地丢弃了多鹤。张俭的抛弃无形之中暗示多鹤完成了张家“接替香火”的重任，她工具似的“子宫和乳房”已经毫无用处。被丢弃的多鹤曾想过一走了之，但她对孩子的牵挂使她在一个月后，辗转回到了家中。

多鹤先后为张俭生了三个孩子，在那个特殊的年代，日本人多鹤必须消失，所以多鹤成为了孩子们的小姨，而张小环则是孩子们的妈妈。这种身份和称呼错位背后，多鹤扮演了三十几年“亲母不是母”的尴尬暧昧角色，受尽了作为母亲的不公平待遇。

这种不公平的待遇，不是张家人的责任，也不是孩子们的责任，是时代，是历史的责任。多鹤的悲剧是战争造成的，人们因为战争去受难。

边缘人多鹤像一只负重跋涉的牛，默默无语地在人生的坡道上攀行。小说中我们常读到多鹤背着很重的木桶或者是帆布工具包，低着头，奋力前行的样子，这个形象，活脱脱就是这个任务所具有的内在精神的直观表达。

这份隐忍的生活态度使得多鹤从容地面对一系列悲剧，使得我们在哀叹她不幸的同时，忍不住对她赞美，作为一个人，她所生发出来的宽容、坚韧和善良的本性超越了民族国家的界限。

作为大历史中的一个小人物，受尽苦难而不厌，多鹤最终以自己的方式赢得了张家人和子女的尊重和爱。