第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐兵人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
译文
兵器，是不祥之物，谁都厌恶它，所以有“道”之人是不接近于它的。君子平日居处是以左边为尊贵，用兵打仗是以右边为尊贵。兵器这种不吉利的东西，不应该是君子所使用的，只有在迫不得已的时候才使用它，最好淡然处之，即使胜利了，也不要洋洋得意。如果洋洋得意，就成了以杀人为乐，凡是以杀人为乐者，是不可能取得天下的。吉庆的事，以左边为尊贵；凶丧的事，以右边为尊贵。偏将军居于左边，上将军居于右边，这也就是说，人们将用兵打仗当作丧礼来看待的。战争中杀人众多，应以悲痛的心情去参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式来对待死者。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文
“道”永远是无名而真朴的，它虽然很小，但是普天之下没有什么能支配它。侯王如果能够遵循“道”的原则治理天下，百姓自然会归服于他。天地之间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使，它会自然均匀。万物生发，有了各种名称和制约，既然有了名称和制约，就要学会适可而止。知道适可而止，才可以避免灾祸。万物遵循于“道”，如同河流溪水归于江海一样。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文
了解别人叫做聪慧，了解自己叫做明达。胜过别人叫做有实力，胜过自己，才叫坚强。知道满足的人，才是真正的富有；坚持力行的人，才是真正有志向。不丧失本分的人，才会长久不衰；身死而仍能存在的人，才是真正的长寿。
第三十四章
大道氾（fàn）兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
译文
大道像泛滥的河水一样，或在左边，或在右边，无所不及。万物依靠它生长，而它对万物却从不干涉，成就了万物却不自以为有功，养育了万物却不主宰万物。总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它却不主宰万物，可以说是伟大。正因为它不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。
第三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文
掌握了大道，天下的人都会来投靠他；哪怕天下的人都来投靠他，人们也会和谐安宁，不会互相伤害。音乐和美食，能够使过路人停住脚步。用言语来表述大道，是平淡无味的，看也看不见，听也听不到，而它的作用，却是无穷无尽的。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它，这是难以察觉的智慧，也是柔弱胜刚强的道理。鱼儿不能脱离潭渊，治国的利器不能随便拿给人看。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
译文
道总是无所作为，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能持守它，万物将会自行化育。万物自行化育产生非分之想时，我就用无名真朴的“道”来镇服他。无名真朴的“道”使他安定下来，也就不会产生非分之想了。万物没有非分之想，天下自然会稳定安宁。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文
上德之人不知道自己有德，所以才具备真正的德；下德之人总想着不失去德，实际上他并没有德。上德之人顺应自然不刻意表现自己的德，下德之人有所作为而刻意表现自己的德。上仁之人有所作为而不刻意表现自己的仁，上义之人有所作为而刻意表现自己的义，上礼之人有所作为，但是没人回应他，于是就撸起袖子伸出胳膊强迫别人服从。所以，失去道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才有礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。所谓的先知，只不过是一种虚华，也是愚昧的开始。大丈夫应选择厚重，不选择轻薄；选择朴实，不选择浮华。所以要放弃浅薄浮华选择朴实敦厚。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉无誉。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
译文
以前得道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神人得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的领袖。进一步说，天无法保持清明，恐怕要崩裂；地无法保持安宁，恐怕要塌陷；神人不能保持英灵，恐怕要消失；河谷不能保持充盈，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要灭绝；侯王不能保持天下领袖的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”。这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美。不要求像华美的宝玉，而宁愿像坚硬的石头。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文
道的运动规律是“反”，道的作用是柔弱微妙的。天下万物来自于有，有来自于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi ）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
译文
上士听了道的理论，积极去实践；中士听了道的理论，半信半疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。如果“道”不被下士嘲笑，也就不足以称其为“道”了。因此古时立言的人曾有这样的话：光明的道好像暗昧；前进的道好像后退；平坦的道好像崎岖。崇高的德好像深谷；广大的德好像不足；刚健的德好像怠惰；真朴的德好像是虚假的。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的器物总是在最后完成；最大的声响，反而无声无息；最大的形象，反而没有形状。道深藏不露，且没有具体的名称，只有道，才善于使万物走向成功。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文
道是万物的本源，是独一无二的，道本身具有阴阳二气，阴阳二气相交相融形成一种匀适的状态，万物正是在这种状态中产生的。万物背阴而向阳，阴阳二气相互调合形成新的和谐状态。人们最厌恶的就是孤、寡、不谷，而王公却用这些字来称呼自己。因此，一切事物，有时候减损它反而会增加；增加它反而会减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强硬残暴的人不得善终，我把这句话当作施教的根本。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
译文
天下最柔弱的东西，可以自由穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西，我因此知道了“无为”的益处。不言的教导，无为的益处，普天之下，少有东西能赶上它。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文
名声和生命相比哪一个更亲切？生命和财富相比哪一个更贵重？得到和失去相比哪一样更有害？过于追逐名利必然要付出更多的代价；过多地积敛财富必然会损失惨重。懂得满足，可以免遭屈辱；懂得适可而止，可以免遭危难；只有这样，才能保持长久的平安。
第四十五章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
译文
最完美的东西，好像有缺陷，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好像是空虚的，但它的作用是无穷无尽的；最正直的东西，好像是弯曲的；最灵巧的东西，好像是最笨拙的；最优秀的辩才，好像不善言辞一样。躁动克服寒冷，清静克服暑热，清静无为才能统治天下。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，长足矣。
译文
天下有道便会太平，战马被农夫用来耕田；天下无道便会发生战乱，连怀胎的母马都被送上战场，只得在野外生下小马驹。人世间最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得无厌，因此，懂得知足常乐的人，永远是富足的。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
译文
足不出户，就能推知天下的事理；不望窗外，就可以了解日月星辰运行的自然规律。就求“道”而言，走的越远，懂得的道理就越少。所以，圣人足不出户却能推知天下的事理，未亲眼目睹却能知晓天道的规律，不妄为而事有所成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文
求学的人，知识一天比一天增加；求道的人，欲念一天比一天减少。减少又减少，最后到达“无为”的境地。如果能不妄为，就没有做不成的事情。治理国家的人，要以不骚扰民众为治国之本，如果以繁苛的政令侵扰百姓，就不能很好地治理国家。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī ）歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文
圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。善良的人，我善待它；不善良的人，我也善待他，这样便得到了善，从而使人人向善；守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样便得到了信，从而使人人守信。圣人治理天下，会收敛自己的欲念，使天下的人归于浑朴，百姓都专注于自己的所见所闻，圣人使他们都回复到婴儿般纯朴的状态。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
译文
出现在世上为生，埋入坟墓为死。长寿的人占十分之三；短命的人占十分之三；本来可以活得长久些，却自寻死路的，也占十分之三。这是什么原因呢？因为太过于享受了。据说善于掌控自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会受到兵器的伤害，犀牛无处使用它的角，老虎无处使用它的爪，武器无处施展它的利刃。为什么会这样呢？因为他从不让自己置于死亡的境地。
第五十一章
道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
道生成万物，德养育万物，万物呈现出各种形态，是因为有一种“势”的力量在操控。因此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，是因为它们总是任由万物自由生长，不强制它们。因此，道生成万物，德养育万物，使万物生长发育，成熟结果，得到抚养和保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，引导万物而不主宰，这就是深远玄妙的德。
第五十二章
天地有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
译文
天地万物都有起始，这个起始可作为万物的本源。既然知道了本源，就能认识万物；既认识了万物，又能把握住万物的本源，那么终身都不会有危险。塞住欲望的孔穴，闭起欲望的门径，终身都不会有辛劳烦忧之事。打开欲望的孔穴，就会增添辛劳烦忧之事，终身不可救治。能够观察到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用“道”的光芒，照亮外在的同时，再返照自身以达到明，这样便不会给自己带来灾殃，这就是万事不变的“常道”。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是谓。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉。
译文
假如我稍微有些认知，就会选择在大道上行走，并且小心谨慎，唯恐走了邪路。大道如此平坦，人们却喜欢走邪径。朝政腐败不堪，农田一片荒芜，仓库十分空虚。而有的人却穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，饱餐美味的佳肴，占有富余的财货也不去救济他人，这叫做强盗头子。是多么的无道啊！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
译文
善于建树的拔除不了，善于抱持的脱落不了，如果子孙都能遵循这个道理，就能世代相传，不会断子绝孙。将这个道理贯彻到修身上，他的德是纯真的；贯彻到治家上，他的德是有余的；贯彻到治乡上，他的德是受尊崇的；贯彻到治国上，他的德是丰盛的；贯彻到天下，他的德是无处不在的。所以，从自身去观照别人；以自家观照别家；以自乡观照别乡；以自国观照别国；以现在的天下去观照未来的天下。我为什么能了解天下的情况呢？就是用这种方法。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī） 作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文
道德深厚的人，就像初生的婴儿一样。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的大鸟不攻击他。他筋骨柔弱，但拳头却握的很紧，他不知道男女交合之事，但小生殖器却常常勃起，这是精气充足的缘故。他整天哭闹，但嗓子却不会沙哑，这是元气和谐的缘故。知道和谐的道理叫做“常”，知道“常”的道理叫做“明”。放纵自己就会遭殃，拿欲念主使精气叫做逞强。事物过于壮盛就会衰老，这叫不合于“道”，不遵守常道就会很快死亡。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
译文
智者不会夸夸其谈，夸夸其谈的人不是真正的智者。塞住欲念的孔窍，关闭欲念的门径，挫去他们的锋芒；解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同于尘世之中，这就是深奥的“玄同”。达到“玄同”境界的人，已经超脱了亲疏、利害、贵贱的范畴，因此被天下人尊重。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
译文
以清静无为来治国，以奇巧诡诈来用兵，以不骚扰百姓来治理天下。我为什么知道这些呢？就是根据下面这段话。天下的禁忌越多，百姓就越贫穷；人们锐利武器越多，国家就越混乱；人们智巧越多，邪恶的事就越多；法令越严苛，盗贼就越多。因此，圣人说：“我无为，人民会自然化育；我好静，人民会自然端正；我无事，人民会自然富足；我无欲，人民会自然淳朴。”
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
译文
政治宽厚清明，人民便淳朴忠诚；政治严苛黑暗，人民便狡诈抱怨；灾祸可能隐藏着幸福，幸福可能隐藏着灾祸。谁知道究竟是幸福还是灾祸呢？它们并没有一个固定的标准。正突然转变为邪，善突然转变为恶，人们的迷惑，由来已久了。因此，圣人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
第五十九章
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓根深固柢（dǐ），长生久视之道。
译文
治理国家和养护身心，没有比爱惜精神更重要的了。爱惜精神，是为了早做准备。早做准备，就是不断地积德；不断地积德，就能攻无不克；攻无不克，就无法估计他的力量；具备了这种无法估计的力量，就可以担负起治理国家的重任。掌握了治国的原则和道理，国家就可以长治久安。这便是根深蒂固、长久存在的道理。
第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
译文
治理大国，好像煎烹小鱼。以“道”治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神也不伤害人；不但神不伤害人，圣人也不伤害人。鬼神和圣人都不伤害人，所以，人民可以享受到德的恩泽。
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