第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文
可以用言语表述出来的道，就不是永恒的道；可以用言语表述出来的名，就不是永恒的名。无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。所以常常从“无”中，观照道的奥妙；从“有”中，观照道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
天下人都知道什么是美，丑的观念也就产生了；都知道什么是善，不善的观念也就产生了。所以有和无相互生发，难和易相互形成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音与声相互配合，前和后相互依随。因此圣人用无为的方式处理事情，用不言的方式施行教化。任由万物生长而不妄加干涉，生养了万物却不占有，培育了万物却不夸耀，成就了万物却不自居其功。正是因为不居功，功劳才不会消失。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文
不推崇有才能的人，使人们不去争名夺利；不珍爱稀有的财物，这样老百姓就不会去偷窃。不炫耀可以激发人民欲望的东西，这样民心就不会迷乱。因此，圣人治理国家，会净化人民的心志，解决他们的温饱问题，让他们有切合实际的志向，使他们有强壮的筋骨，始终让人们没有奸诈的念头和非分的欲望。使那些投机取巧、阴险狡诈之人不敢胡作非为，遵循“无为”的原则来做事，那么天下就没有治理不好的。
第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
译文
道是虚无的，看不见，摸不着，但是使用起来是没有止境的，它深不可测，万物的生发都离不开道，好像是万物的祖宗。它收敛锐气，解脱纠纷，调和光芒，混同尘垢。它似有似无。我不知道它是由谁而生，好像在天地之前就已经存在了。
第五章
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文
天地没有偏爱，把万物当做刍狗一样，让它们自然生长；圣人没有偏爱，将人民当做刍狗对待，让他们自然繁衍生息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静无为。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文
虚空神秘的“道”，是永恒存在不会消亡的，这叫做玄妙的母性。玄妙的生育之门是万物的根源。“道”绵绵不绝、若隐若现地存在着，作用却是无穷无尽的。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文
天长地久。天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己而生存，所以能够长久生存。因此，圣人甘居人后却能得到众人的拥戴而领先；将自己的身体置之度外，反而能保全自身。不正是因为他无私吗？所以才成就了自己。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文
最有修养的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。居于需要行善的地方；心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于仁爱无私；说话善于格守信用；为政善于公平公正；处事善于发挥所长；行动善于把握时机。正因为不争，所以才没有过失。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
译文
持续盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，没有人能永远守住。富贵的人骄傲自满，就为自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要藏锋守拙，这才符合自然规律。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
精神与形体合二为一，能不分离吗？集中精气，达到柔和，能像婴儿一样吗？涤除心中杂念，能做到心如明镜没有一点瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能做到无为吗？感官接触外物时，能做到心平气和吗？满腹经纶能做到大智若愚吗? 生长万物，养育万物。生长万物而不占有，养育万物不夸耀功德，滋养万物而不主宰它们，这就是高深玄妙的德性。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖 (yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条集中到一个车毂中，有了中间空虚的地方，才有了车的用处。揉合泥土制成陶器，有了中间空虚的地方，才有了陶器的作用。开凿门窗制造房屋，有了门窗四壁之间的空虚，才有了房屋的作用。因此，“有”带来便利，“无”发挥了作用。
第十二章
五色令人耳盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
译文
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音乐使人听觉迟钝；丰盛的美食使人口感麻木；纵马打猎使人心情发狂；稀有的物品使人图谋不轨。因此，圣人只求温饱不求声色。所以，舍去外在物欲的诱惑，只留存内在的满足。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所有大患者，为吾有身，及吾无身？吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文
得宠与受辱都好像受到惊吓一般，重视灾祸如同担心自己的身体一样。什么叫做宠辱若惊呢？得宠是卑下的，得宠时惊喜，失宠时惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身呢？我只所以有灾祸，是因为我有身体，如果没有了这个身体，我又有什么灾祸呢？因此，像重视自己的身体一样在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样爱护天下的人，才能够将天下托付给她。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，明曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之形，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
译文
看它看不见，这叫做“夷”；听它听不到，这叫做“希”；摸它摸不着，这叫做“微”。这三者，不可深究，因为它们是浑然一体的。它的上面并不明亮，下面也并不阴暗，绵绵不断不可名状，这又回到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的头，跟着它，也见不到它的尾。把握着早已存在的“道”，用它来驾驭实际存在的事物，了解宇宙万物的初始，这就是“道”的规律。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
译文
古时候善于行道的人，微妙深邃，神奇通达，不是一般人能理解的。正因为难以理解，所以才勉强来形容它：小心起来就像冬天涉水过河；慎重起来就像害怕四方邻国的攻击；严肃起来就像在外做客；自在起来就像冰雪初融；敦厚起来就像未经雕琢的木头；空旷起来就像幽深的山谷；宽容起来就像浑浊的河水。谁能止住混浊？安静下来，就会慢慢地澄清。谁能一直保持安定？变动起来，就会慢慢地焕发生机。具有这种“道”的人，不会追求圆满。正是因为不求圆满，所以才能历久弥新。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文
使心灵的虚寂达到极点，使内心的清净笃实坚定。万物都在蓬勃地生长，我从中考察出循环往复的道理。万物纷纷纭纭，最后又各自回到它们的根源。回到根源叫做“静”，“静”叫做复归于生命，复归于生命叫做自然规律，认识了自然规律才叫做“明”。不遵循自然规律而轻举妄动，便会发生凶险。知道了自然规律，才能包容一切；包容一切才能大公无私；大公无私才能使天下信服；天下信服才能顺应天意；顺从天意才符合自然的“道”，符合自然的“道”，才能长久，终身不会有危险。
第十七章
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次辱之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
译文
最好的统治者，人民只知道有他的存在；次一等的，人民亲近他又称赞他；再次一等的，人民害怕他；最差的，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民就不会信任他。最好的统治者是那样的悠闲啊，他很少发号施令，事情完成之后，人民均认为“自己本来就是这个样子的”。
第十八章
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文
大道废弃之后，才有了仁义；聪明智慧出现以后，才有了严重的虚伪；家庭六亲之间不和睦，才有了孝敬、慈爱；国家混乱不堪，才有了所谓的忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
译文
抛弃聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈；抛弃巧诈和利益，盗贼也就消失了。用这三个方面，来治理混乱的国家是远远不够的，所以还应当让人民的认知有一个总体的归属，那就是：“表现纯真，保持朴实，减少私心，降低欲望。”
第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉! 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉! 沌沌兮! 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
译文
学问达到极致的境界就不会有烦恼。奉承与呵斥，相差多少？善良和邪恶，又相差多少？人们都畏惧的，不能不畏惧。自古以来，风气就是如此，到现在也没有结束。众人都表现出兴高采烈的样子，好像去参加盛大的宴席，又好像春日里登高望远。唯独我淡泊宁静，对这些没有反应，如同还不会笑的婴儿；一副颓废闲散的样子，好像无家可归的浪子。世人都有所剩余，唯独我有所不足。我真是愚人的心思啊！混混沌沌的样子，世人都是明明白白的，唯独我迷迷糊糊的；世人都那么严厉苛刻，唯独我宽宏大量。辽阔啊，像大海一样；漂泊啊，像无处停留。世人都那么精明能干，唯独我笨拙顽劣。我与众不同，因为我看重的是“道”。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
译文
大德的形态，是由“道”决定的，“道”这种东西，是恍恍惚惚的。它是那样的惚恍，其中又有着形象；它是那样的恍惚，其中又有着实物；它是那样的深远暗昧，其中又饱含着精气微粒，这种精气微粒是极其真实的，其中有着值得相信之物。古往今来，“道”的名字从未被废去，有了它，才能认识万物的本始。我怎么知道万物开始的状态呢？就是从“道”认识的。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古人之谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文
弯曲能保全，屈枉能伸直，低洼能充满，破旧能更新，少取能得到，多取会被迷惑。所以，圣人将这些作为治理天下的准则。不拘泥于自己所看到的，才能明白其中的道理；不自以为是，才能明辨是非；不自己夸耀，反而会得到功劳；不自高自大，才能长久。正是因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所说的“委曲反能保全”，怎么是空话呢？它确实能够达到。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文
少说话才是合乎自然的。因此，狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成这种现象呢？是天地。天地这种刚猛的力量都不能够持久，更何况是人呢？所以，追求道的人，与道同行；追求德的人，与德同行；追求“无德”的人，与“无德”同行。与道同行的人，道也乐于得到他；与德同行的人，德也乐于得到他；与“无德”同行的人，“无德”也乐于得到他。一个人没有诚信，别人就不会相信他。
第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀（yú）食赘行。物或恶之，故有道者不处。
译文
踮起脚跟站立，是站不稳的；跨大步前进，是走不远的；只相信自己眼睛所看到的，反而不明其中的道理；自以为是，无法明辨是非；自我夸耀，无法建立功勋；自高自大，无法长久存在。从“道”的角度上看，只能把它们叫做剩饭赘瘤。谁都厌恶它们，所以有道之人是决不会这样做的。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文
有一种浑然一体的东西，在天地形成之前就已经存在了。没有声音，也没有形体，永远不依靠外在的力量，循环往复，永不停歇，它可以算作万物的根本。我不知道它的名字，把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远又返回本源。所以说，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙中有四大，而人居其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道按照自己的样子来运行。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
译文
重是轻的根本，静定是躁动的主宰。因此，圣人远行离不开厚重的行李装备，虽然生活优裕，却能泰然处之，不会沉溺其中。为什么泱泱大国的国君，还以轻率的姿态治理天下呢？轻率，也就失去了根基；躁动，也就丧失了主宰权。
第二十七章
善行，无辙痕；善言，无瑕谪（zhé）；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷。是谓要妙。
译文
善于行走的，不会有痕迹；善于言谈的，不会有漏洞；善于计算的，不需要筹码；善于关闭的，不栓锁别人也打不开；善于捆束的，不用绳索别人也解不开。因此，圣人总是帮助人，所以就没有被遗弃的人；总是物尽所能，所以就没有被遗弃的物品。这是一种蕴藏着聪明的智慧。所以，善人是不善之人的老师，不善之人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，表面上看很聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深玄妙的道理。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè ），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。
译文
知道什么是雄强，却安于雌弱的位置，甘心为天下的溪壑。甘心为天下的溪壑，永恒的德性就不会离开他，回复到婴儿般质朴的状态。知道什么是光明，却安于暗昧的位置，甘心为天下的楷模。甘心为天下的楷模，永恒的德性就不会出差错，恢复到终极的状态。知道什么是荣耀，却安于卑辱的位置，甘心为天下的山谷。甘心为天下的山谷，永恒的德性才得以完备，回复到素朴的状态。素朴的“道”演化成具体的器物，圣人使用它，可以成为百官之长。因此完善的政治体系是不可分割的。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文
通过“为”的方式去取得天下，我看达不到目的。天下是一个神妙的器物，是不能采取勉强的行为的。有为者必然会失败，把控者必然会失去。万物秉性不一，有的引领，有的跟随；有的柔和，有的急躁；有的刚强，有的柔弱；有的成功，有的失败。因此，圣人会去除那种极端的、奢侈的、过度的行为。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军过后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不到早已。
译文
用“道”来辅佐国君的人，不依靠兵力逞强于天下，崇尚武力必然会得到报应。军队所到之处，荆棘纵生，大战之后，必然会出现灾荒。善于用兵的人，达到用兵目的就可以了，不会以兵力强大来逞强。达到目的之后，不要自高自大，不要自我夸耀，不要骄傲自满，要认为这是不得已而为之，达到目的之后，就不要再逞强。事物变得雄壮之后，必然会走向衰老。这样的做法是不符合“道”的。不符合“道”，很快就会灭亡。
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