第六十一章
大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
译文
大国要像江河一样处在下游，使天下百川交汇在这里，处于天下最雌柔的位置。雌柔常以安静胜于雄强，这是因为它善于柔下的缘故。所以，大国谦卑地对待小国，就能让小国信服；小国谦卑地对待大国，就能依附于大国。因此，有的以谦卑获得信任，有的以谦卑获得依附。大国无非是想兼并小国，小国无非是想得到大国的庇护，双方都想实现自己的愿望，关键是大国要谦卑处下。
第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
译文
道可以庇护万物，善良的人珍贵它，不善的人也经常用它护身。遵道而言可以得到别人的尊重，遵道而行可以得到别人的敬仰。那些不善的人，又怎能舍弃道呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把“道”进献给他们。古人为何如此重视道呢？还不是因为有求可以得，有罪可以得到宽恕吗？所以，道才被天下人重视。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡言，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事务，以恬淡无味当做有味。大生于小，多起于少，用恩德来回报别人的怨恨。解决困难要从容易的地方入手；成就大事要从细小的地方入手。天下的难事，一定从容易处做起；天下的大事，一定从小事做起，所以，圣人始终不贪图大功，才能取得大功。那些轻易许下诺言的，一定会缺乏信用；把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，圣人总是把事情看得很难，所以始终没有困难。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲无欲，不贵难得之货。学无学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
译文
局面安定时容易维护，没有出现征兆时容易谋划，脆弱时容易攻破，微小时容易散失。做事情要在尚未发生前就处理妥当，祸乱没有产生前就做好准备。合抱的大树，是由细小的萌芽长起来的；九层的高台，是由一筐筐泥土堆积而来；千里的远行，是从脚下第一步开始的。有为就会失败，把持就会失去。圣人不妄自作为所以不会失败，不强行把持所以不会失去。人们做事情往往在快要成功的时候遭受失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就不会有失败的事情。因此，圣人追求众人所不追求的，不稀罕难以得到的财货；学习众人所不学习的，补救众人常犯的过错。使万物遵循自然规律而不会妄加干预。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
译文
古代善于为道的人，不是教人机巧，而是教人淳朴。人民之所以难以统治，就是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，国家必然会遭受危害；不用智巧心机治理国家，才是国家的福祉。明白这两者之间的差别，就形成了一个法则。经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物一起复归到真朴，从而极大地顺应自然。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译文
江海之所以能容纳百川，是因为它善于处在低下的位置，所以能成为百川之王。因此，圣人要想位于民众之上，一定要用言辞表示谦卑；想要领导人民，必须将自己的利益放在所有人的后面。所以，圣人虽然身处上位，而人们感觉不到压力；居于人民之前，而人民并未感到受伤害。天下人都乐意拥戴他而不厌恶他。因为他不与任何人相争，所以天下没有人能争得过他。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
译文
天下人都说“道”很大，和任何具体的事物都不像。正因为它很大，所以才不像任何具体的事物。如果它像某一个具体的事物，那么它就变得微不足道了。我认为，有三件法宝是应当永久保持的：第一件是慈爱；第二件是俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了慈爱，所以能产生勇气；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首领。如果舍弃慈爱而追求勇敢；舍弃俭啬而追求大方；舍弃退让而争先，就只有死路一条！慈爱，用于战争就能胜利，用来防守就能巩固，天要救助他，就用慈爱来保护他。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译文
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于用兵的人，不会轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面交锋；善于用人的人，反处于众人之下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的力量，是自古以来最高的法则。
第六十九章
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
译文
兵家曾说：“我不敢主动进犯，只是在不得已的时候被动防御；不敢前进一步，宁愿退后一尺。”这就是虽有阵势却像没有阵势可摆一样；虽挥臂却像无臂可举一样；虽临敌却像无敌可攻一样；虽有兵器却像没有兵器可以握执一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲悯的一方能取胜。
第七十章
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
译文
我的话很容易理解，也很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能推行。言论有宗旨，行为有原则，也就是遵循大道。人们不明白这个道理，所以才不理解我。理解我的人很少，效法我的人就更难得了。因此，圣人常常穿着粗布麻衣，怀里揣着美玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
译文
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是很糟糕的。正因为把缺点当做缺点，所以才没有缺点。圣人没有缺点，是因为他将缺点当做缺点，所以才没有缺点。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。
译文
当人们不畏惧统治者的威压时，可怕的祸乱随之而来。不要让人民无法安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不会厌恶统治者。因此圣人总是有自知之明，却不自我表现；有自爱之心，却不自显高贵。所以要舍弃“自见、自贵”，追求“自知、自爱”。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chán）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文
勇于妄为，不得善终；勇于守柔，能保全自己。这两种做法，一种有利，一种有害。上天所厌恶的，谁又知道是什么原因呢？即使是圣人也搞不清楚。天道不争而善于取胜；不说话却善于回应；不召唤却自动到来；坦坦荡荡而运筹于帷幄之中。天道就像一张无边无际的网，看似漏洞百出，其实密不透风。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲（zhuó）。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
译文
人民不畏惧死亡，用死来吓唬他们有什么用呢？假如人民真的畏惧死亡的话，将做坏事的人抓起来杀掉，谁还敢做坏事？通常由掌管生死的天道去执行杀人的任务，代替天道去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠砍木头的人，很少有不伤到自己的手的。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
译文
人民之所以遭受饥荒，是因为统治者征收赋税过多，所以才陷于饥荒。人民之所以难以统治，是因为统治者政令繁苛、胡作非为，所以才难以统治。人民之所以轻生冒死，是因为统治者过于奢靡，以致于民不聊生，所以人民觉得死亡不算什么。不追求生活享受的人，比那些注重生活享受的人高明多了。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
译文
人活着的时候身体是柔软的，死了之后身体就变得僵硬。草木活着时是柔软脆弱的，死了之后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于有生命力的一类。因此，用兵逞强反而不能取胜，树木高大了就会遭到砍伐。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
第七十七章
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
译文
天道，不就像张弓射箭吗？弦位高了就把它压低一些，低了就把它举高一些；拉的过满就把它放松一些，拉的不足就把它补充一些。天道，是减少有余的补给不足的。而人道却不是这样，是减少不足的来奉献给有余的。谁能够减少有余的，来补给天下人的不足呢？只有有道之人才可以做到。因此，圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功，只是他不愿意表现自己的贤能。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是以天下王。正言若反。
译文
天下没有比水更柔弱的了，而攻坚克强却没有任何东西能胜过水，所以没有任何东西能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，却没有人去实行。所以圣人说：“能承受全国的屈辱，才能成为国家的君主；能承担全国的灾祸，才能成为天下的君王。”这是正理，听起来却像是反话。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文
深仇大恨即使和解了，必然还会残留余怨，这岂是好的方法？因此，圣人保存借据的存根，但并不强迫别人偿还。有德之人就像持有借据的圣人那样宽容，无德之人就像掌管税收的人那样苛刻。天道对任何人都没有偏爱，却永远帮助那些善良的人。
第八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民之老死不相往来。
译文
国家很小，百姓不多，即使有各种各样的器具，却并不使用；人民重视死亡，而不向远方迁徙。虽然有船只和车辆，却没有乘坐的必要；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态中去。人民吃得香甜，穿得漂亮，住的安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声互相听得见，人民到老死也不与邻国的人相互往来。
第八十一章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
译文
真实可信的话不好听，好听的话不真实；善良的人不狡辩，狡辩的人不善良；真正有知识的人不卖弄，卖弄自己的人不是真有知识。圣人没有占有之心，而是尽力帮助别人，自己反而更充足；尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律，是有利于万物而不伤害它们。圣人的行为准则，是做事不与别人争夺。
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