《邓析子》全集：原文+译文

《邓析子》相传为春秋时代名家的邓析所作，但是有人也指出内容参杂其他家说法。《四库全书》将其归入子部法家类。《邓析子》分为无厚篇与转辞篇两篇，无厚篇所强调的是君主与臣民的共生关系，劝勉君王治国时应该以平等的心对待臣民，归结到最后就是无厚，是民本的反映。

《无厚篇》 

　　天於人无厚也，君於民无厚也，父於子无厚也，兄於弟无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此於民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，皆生於不足，起於贫穷，而君必执法诛之，此於民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也。周公诛管蔡，此於弟无厚也。推而言之，何厚之有？

【译文】

天对人没有深厚的关爱，君对百姓也没有深厚的关爱，父亲对儿子没有深厚的关爱，兄长对弟弟也没有深厚的关爱。为什么这么说呢？因为天不能完全消除灾害和病痛，无法让所有善良的人长寿。这对百姓来说并没有深厚的关爱。而那些古时做贼、欺诈的人，往往是因为生活贫乏，处于贫困之中不得已而为之，而古代君王不顾根本而必然依法惩处这些人，这对百姓来说没有深厚的关爱。尧舜作为天子，他们的儿子丹朱和商均却成了平民百姓，这对他们的儿子来说没有深厚的关爱。周公诛杀管蔡，这对他的弟弟来说也没有深厚的关爱。因此，哪里有深厚的关爱呢？

　　循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累。何谓四责？受重赏而无功，工责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。

【译文】

统治者应该循名责实，行使治国的职责；百官则应奉法宣令，履行自己的职责。百官不能擅自行动，统治者掌握治国的权力，不能荒废不理，这是从来没有过的。统治者有三种不利因素，百官有四种应承担的责任。什么是三种不利因素？过分信任亲近的人，这是一种不利因素；根据名声选拔官员，这是第二种不利因素；过分亲近故旧而疏远新近的人才，这是第三种不利因素。什么是四种责任？接受丰厚赏赐却没有功劳，这是一种责任；身居高位却不治国，这是第二种责任；担任重要职位却无法公正处理事务，这是第三种责任；指挥军队却打了败仗，这是第四种责任。如果统治者没有这三种不利因素，百官没有这四种责任，国就能安定。

　　势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患，安得不危！

【译文】

权力是统治者的象征，威信是统治者的手段，百官是统治者的马，百姓是统治者的车轮。权力稳固，象征权力的车子就能安稳；威信确立，手段就会有力；百官顺从，马就会良善；百姓和睦，车轮就会顺畅。治国失去这些要素，就会有车子翻倒、马儿奔跑、车轮折断、车子损坏的灾祸，国怎么能不危！”

　　异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣！诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然，斯无他也。不以耳听，则通於无声矣！不以目视，则照於无形矣！不以心计，则达於无兆矣！不以知虑，则合於未朕矣！君者，藏於匿影，群下无私，掩目塞耳万民恐震。

【译文】

区别异同和确定是非变得困难，分辨黑白和理清清浊变得复杂，已经很久了！如果能够倾听到无声的声音，看到无形的东西，预测到未来的迹象，预防尚未出现的问题，那就没有其他外因了。不靠耳朵来听，就能听到无声的声音；不靠眼睛来看到无形的东西；不靠心来预测，就能发现未显露的迹象；不靠智慧和谋略，就能与尚未形成的事物和谐相处。做到这些，统治者就能隐藏行迹，臣下无私，万民敬畏。

　　循名责实，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事；於动者，用不失则利。故明君审一，万物自定。名不可以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。

【译文】

循名责实，依据法律树立威信，这是英明的君主所具备的品质。明了事物外在形式的人，对事物的分析不一定能达到实际效果；善于处理事物变化的人，做事不会失误，而获得利益。所以英明的统治者明确事物的本质，万物自然有序。名声不可以掺杂外部事务，智慧不能从其他事物中学到，这些都要从自身出发才能去寻求到。

　　治世位不可越，职不可乱，百官有司，各务其形。上循名以督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚，可谓治世。

【译文】

在安定的时代，职位不可超越，职责不能混淆，百官各司其职，各自致力于自己的职责。统治者遵循名分来监督实际情况，百官遵循教导而不违背。统治者看重事物的最终结果，考虑到事物的根本原因。高兴时不随意赏赐，愤怒时不随意惩罚，可以称得上是治世的典范。

　　夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。

【译文】

负重的人害怕道路遥远，位居高位的人忧虑百姓疏远。负重的人走在遥远的道路上，身体疲惫却没有成效；位居高位的人失去民心，即使努力工作也无法治理好国家。因此，聪明的人衡量道路的远近来确定负荷的轻重，英明的统治者观察民众的情况来制定政策。

　　猎罴虎者，不於外圂，钓鲸鲵者，不於清池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之蒙耻。

【译文】

狩猎罴虎的人不会在外圈狩猎，垂钓鲸鲵的人不会在清澈的池塘钓鱼。为什么呢？因为外圈不是罴虎的巢穴，池塘不是鲸鲵的源头。楚国没有逆流而上，陈国没有停止不前，长卢不士，吕子蒙受羞辱。

　　夫游而不见敬，不恭也；居而不见爱，不仁也；言而不见用，不信也；求而不能得，无媒也；谋而不见喜，无理也；计而不见从；遗道也。因势而发誉，则行等而名殊；人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乖势之在外推。

【译文】

游历却不被尊敬，说明不谦恭；居住却不被喜爱，说明不仁爱；说话却不被采纳，说明不诚实；寻求却不能得到，说明没有关系；谋划却不被喜欢，说明没有道理；计策却不被听从，说明失策。顺势而行就会得到赞誉，行为相同而名声各异；能力相等而时机不同，结果相差一倍。之所以如此，是因为外在环境和时机在起作用。

　　辩说、非所听也；虚言者，非所应也；无益之辞，非所举也。故谈者，别殊类、使不相害；序异端、使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移，非古之辩也。

【译文】

雄辩和巧辩并非真正的倾听，空洞的言论并非真正的回应，无用的言辞并非真正的行动。因此，谈论的目的是将不同类别的事物区分开来，使它们不相互妨碍；将各种观点有序地排列，使它们不相互混淆。传达心意、沟通意见，并不是为了制造矛盾。如果用巧妙的言辞相互混淆，用隐晦的言辞相互改变，这并非古代的辩论。”

　　虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇，百战百胜，黄帝之师。

【译文】

事先没有深思熟虑，就无法应对突发事件；军队没有经过充分的训练，就不能抵挡敌人。庙堂上的谋划能够预见千里之外的事情，帷幄之中的策略能够取得百战百胜的战果，这是黄帝之师的智慧。

　　死生自命，富贵自时。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑，达时序也。

【译文】

生死存亡由天命决定，富贵贫贱由时运决定。抱怨短命早逝的人，是因为不明白命运；抱怨贫困卑贱的人，是因为不明白时运。因此，面临危难时不畏惧，是因为明白天命；贫穷时不恐惧，是因为明白时运。

　　凶饥之岁，父死於室，子死於户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼；心悦者，颜不能不笑；责疲者以举千钧；责兀者以及走兔；驱逸足於庭，求援捷於槛。斯逆理而求之，犹倒裳而索领。

【译文】

在灾荒年份，父亲在屋里死去，儿子在门口死去，彼此不埋怨，是因为他们没有顾忌。同乘一艘船渡海，中途遇到风暴，同心协力拯救灾难，是因为他们有共同的忧虑。张网捕捉猎物，大家唱和不乱，是因为利益一致。所以，身体疼痛的人不能不呻吟；心里高兴的人不能不微笑；强迫疲惫的人举起千钧重物；让驼背的人去追跑兔；在庭院里驱使健足的马去捕捉捷足的兔；这些都是违背常理的做法，就像倒着穿衣裳去寻找衣领一样。”

　　事有远而亲，近而疏，就而不用，去而反求。凡此四行，明主大忧也。

【译文】

有些事情看似遥远却显得亲近，看似亲近却显得疏远；有些人在身边却不能任用，有些人离去反而回来寻求。这四种行为，英明的君主都会深感忧虑。

　　夫水浊、则无掉尾之鱼；政苛、则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。

【译文】

水污浊，就没有摇摆尾巴的鱼；政治苛刻，就没有安乐自在的百姓。因此，命令繁琐就会使民众狡诈，政治混乱就会使民心不安。如果不从根本问题着手，而只关注细枝末节，就好比在救溺水的人时用石头击打，在救火时扔柴火。

　　夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实，而万事毕。忠言於不忠，义生於不义。音而不收、谓之放；言出而不督、谓之闇。故见其象，致其形；循其理，正其名；得其端，知其情。若此，何往不复，何事不成。有物者意也，无外者德也，有人者行也，无人者道也。故德非所覆、处非所处，则失；道非其道不道，则谄。意无贤，虑无忠，行无道，言虚如受实，万事毕。

【译文】

通向大道的方法，是无知、无能的方法。了解大道的人，不必知道具体的事情；不能做某事的人，才能真正地完成这件事；没有具体事物的时候，才能感到满足。空守虚无，责求实在，万事便可成。忠言来自于不忠，道义生于不道义。声音不收束叫做放声；言语说出而不受约束叫做不明。所以看到事物的表象，就会产生相应的形状；遵循事物的规律，就能确定正确的名字；找到问题的关键，就能知道真相。如果这样，那么无论前往何处，无论何事都能成功。事物的出现是由心意决定的，没有外界的干扰是德性，人的行为，无人的道。所以，如果德性不能覆盖万物，所处的位置不合适，就会失去；如果道不是正确的道，不遵循道，那么就会谄媚。若心意没有智慧，思考没有忠诚，行为没有道，言语虚伪却能接受真实，那么万事恐怕都能成。

　　夫言荣不若辱，非诚辞也。得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。真人危斯十者而为一矣。所谓大辩者，别天地之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然。别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。无他故焉，知浅故也。君子并物而错之，兼涂而用之，五味未尝而辩於口，五行在身而布於人。故无方之道不从，面从之义不行，治乱之法不用。惔然宽裕，荡然简易，略而无失，精详入纤微也。

【译文】

说荣耀不如受屈辱，这并非真诚的言辞。得到不如失去，这并非实际的言论。不前进就会后退，不高兴就会忧虑，不能得到就会失去，这些都是世人的常态。而真正的智者只是在这十者之中保持一种平衡。这里所说的大辩者，能辨别天地运行的规律，了解天下万物，选取善良的事物，摒弃邪恶的行为，根据时势调整自己的行为，从而取得功绩和德行。小辩者则不同，他们只是分辨言辞和道统的差异，用言辞互相攻击，用行为互相挑衅，使民众无法领会其要旨。这并不是因为其他原因，只是因为他们的见识浅薄。君子能够包容各种事物，灵活运用各种道路，没有品尝过五味，却能分辨出味道；没有学过五行，却能将五行散布于人。因此，无规律的道路不遵循，表面上遵循的道义不适用。治理混乱的方法不必使用。宽容、宽广、简略而无失误，精细、详细而深入微妙。

　　夫舟浮於水，车转於陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。

【译文】

船只浮在水上，车辆在陆地上行驶，这是自然之道。如果不治理，是因为没有预先关注。

　　夫不击折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。故有知则惑，有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容。一而不邪，方行而不流，一日形之，万世传之，无为为之也。

【译文】

没有击打折断弯曲的车辕，就会损坏船只，但不会怨恨木头和石头，而是责怪技术精湛与否，因此才不会装载。所以，有智慧就会感到困惑，有心计就会变得狭窄，有眼睛就会眼花缭乱。因此，规矩始终如一，不会因为秦国或楚国的节律而改变，也不会因为胡人和越人的容貌而改变。一致而不歪邪，规范而不偏颇，一天形成，万世传扬，这是无为而为的结果。

　　夫自见之，明；借人见之，闇也；自闻之，聪；借人闻之，聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目搤睕、手据鞭朴、而后为治欤。

【译文】

自己看到的是明，借别人看到的是暗；自己听到的是聪，借别人听到的是聋。英明的统治者懂得这个道理，就知道自己应该处于哪个位置。作为统治者，应当像冬日的阳光和夏日的阴凉一样，万物自然而然地聚集在他的身边，不需要人为地驱使。平静地躺着，功绩自然而然地成就，悠闲地处理政务，政治自然而然地得到治理。岂能通过瞪大眼睛、握紧鞭子和棍棒这样的方法来治理。

夫事有合不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。故远而亲者，志相应也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，无违行也；近而不御者，心相乖也；远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审；士之进趣，亦不可不详。

【译文】

事情的成功与否取决于合作是否恰当，这取决于了解和无知。虽然合作但没有达成协议，表面上亲近但内心疏远。因此，关系疏远却显得亲近的，是因为思想相投；关系亲近却显得疏远的，是因为思想不合；主动寻求却得不到重用的，是因为策略不当；离开后又回来寻求的，是因为没有违背行为；接近却无法得到信任的，是因为内心互相违背；距离遥远却互相思念的，是因为合作默契。因此，明君选择人才时，不能不慎重；士人进取时，也不能不仔细考虑。

《转辞》 

　　世间悲哀喜乐，嗔怒忧愁，久惑於此。今转之，在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜。在己为嗔，在他为怒；在己为愁，在他为忧。在己若扶之与携，谢之与议。故之与古，诺之与已，相去千里也。

【译文】

世间的悲伤、喜悦、愤怒、忧愁，都是因为我们自己的看法和心境所决定的。如果我们能够从不同的角度看待这些问题，那么在自己看来是悲伤的事情，在别人看来就是悲伤；在自己看来是喜悦的事情，在别人看来就是喜悦。在自己看来是愤怒的事情，在别人看来就是愤怒；在自己看来是忧愁的事情，在别人看来就是忧愁。当自己做出了帮助或支持他人的行为时，。在自己看来是帮助别人的行为，在别人看来就是扶持；在自己看来是反对别人的行为，在别人看来也是拒绝别人。因此与古代的观念相比，承诺与现实的差距相隔千里之遥。

　　夫言之术，与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於安；与贵者言，依於势；与富者言，依於豪；与贫者言，依於利；与勇者言，依於敢；与愚者言，依於说。此言之术也。

【译文】

与智者交谈，要依靠广博的知识；与博学者交谈，要依靠巧妙的辩论；与善辩者交谈，要依靠安定的心态；与尊贵者交谈，要依靠气势；与富有者交谈，要依靠豪爽；与贫穷者交谈，要依靠利益；与勇敢者交谈，要依靠果敢；与愚蠢者交谈，要依靠说服。这些都是交谈的技巧。

　不困，在早图，不穷，在早稼。非所宜言，勿言，以避其口；非所宣为，勿为，以避其危；非所宜取，勿取，以避其咎；非所宜争，勿争，以避其声。一声而非，驷马勿追，一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也。

【译文】

不陷入困境，在于及早谋划；不陷入绝境，在于及早种植。不要谈论不合适的话题，以免招惹口舌之祸；不要做不适宜的事情，以免带来危险；不要取不合适的东西，以免招致祸患；不要参与不必要的争端，以免招惹名声上的问题。一句话说错了，驷马难追；一句话说急了，驷马赶不上。所以，恶毒的话不要说出口，随便的话不要留在耳边，这样才能称得上是君子。

　　夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出於怒，为出於不为。视於无有，则得其所见，听於无声，则得其所闻。故无形者有形之本，无声者有声之母。循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。

【译文】

在古代任用臣子的方法，昏庸的君主不会任用，聪明的君主不会顺从，仁爱的君主不会亲近，勇敢的君主不会靠近，诚信的君主不被信任。不按照人的特点来任用人才，这叫做神。愤怒源于愤怒，行动源于不行动。观察无形的东西，就能看到想要看到的；倾听无声的声音，就能听到想要听到的。因此，无形是有形的根本，无声是有声的源头。根据名称来确定事物的实际情况，这是对实际情况的极致追求；根据实际情况来确定名称，这是对名称的极致追求。通过对比和参照，可以相互促进和成就，所以说要根据形和名来判断事物。

　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，大盗不起。天下平而无故也。圣人不死，大盗不止。何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之；为之权衡以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并仁义而穷之。何以知其然？彼窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故逐於大盗，揭诸侯，此重利盗跖而不可禁者，乃圣人之罪也。

【译文】

当河流枯竭时，山谷就显得空虚；当山丘被夷为平地时，深渊反而显得充实。所谓的圣人死后，大盗也就不会出现。天下太平，没有纷争的原因。如果所谓的圣人不死，大盗就永无休止。怎么知道是这样的呢？当设立斗斛来衡量物品时，会有人将整个斗斛都偷走；当设立权衡来衡量重量时，会有人将整个权衡都偷走；当设立符玺来取信于人时，会有人将整个符玺都偷走；当设立仁义来矫正行为时，会有人将整个仁义都歪曲。怎么知道是这样的呢？那些偷窃财物的人会被惩罚，那些偷窃国家的人会成为诸侯。诸侯的门庭里，仁义仍然存在。这难道不是偷窃仁义吗？所以，那些追逐大盗、揭举诸侯的人，追求的是巨大的利益而已，但却也无法禁止它，这都是所谓的圣人之罪过。

　　欲之与恶，善之与恶，四者变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴任，惔忧而无失。未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。

【译文】

欲望、厌恶、善良、邪恶，这四者是变化的根源。恭敬、节俭、谦逊、傲慢，这四者是修养的关键。因此，保持自然朴素的本性，恬静无忧，就不会失去道德修养。在没有进行修养的时候，这种道德修养才能长久。说话有诚信却不被视为诚信，说话有善良却不被视为善良，这一点是不能不注意的。

　　夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不争。今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚於无法。立君而争贤，是贤与君争，其乱也甚於无君。故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。民一於君，事断於法。此国之大道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。臣惧其重诛之至，於是不敢行其私矣。

【译文】

治国的方法中，没有比不让私心盛行更重要的了；同样，没有比让百姓不争更重要的了。现在设立法律却让私心盛行，就像是私心与法律竞争，这会导致混乱甚至超过没有法律的情况。设立统治者却让贤才竞争，就像是贤才与统治者竞争，这会导致混乱甚至超过没有统治者的情况。因此，有道的国家，法律确立后，私心的言论就不会盛行；统治者确立后，贤才就不会受到过分的尊重。百姓的一切都以统治者为中心，事情的处理完全依据法律。这是一国的主要道路。明智的统治者会监督百官，根据他们的行为来要求他们履行职责，根据他们的职责来要求他们的品行，根据他们的品行来要求他们的实际工作。百官因为担心遭受严重的惩罚，所以不敢谋求私利。

　　心欲安静，虑欲深远。心安静、则神策生，虑深远、则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁、则精神滑，虑浅、则百事倾。

【译文】

内心要平静，思考要深远。内心平静，神智策略就会产生；思考深远，计谋就能成功。内心不要焦躁，思考不要肤浅。内心焦躁，精神就会变得散乱；思考肤浅，各种事情都会失误。

　　治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐、质而不悲；当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君。故其疾贤若仇，是以贤愚之相较，若百丈之谿与万仞之山，若九地之下与重山之颠。

【译文】

治理得好的时代，礼仪简朴易行；乱世的礼仪繁琐复杂，难以遵守。上古时代的音乐质朴而不悲伤；如今的音乐邪恶而淫荡。上古时代的人民质朴敦厚；现在的人民奸诈而多行不义。上古时代，采用象刑，人民不去违犯教化；现在有墨刑、劓刑，人们却不以此为耻，这就是为什么现在社会上纷争多、安定少的原因。尧设立了敢谏的鼓，舜设立了诽谤的木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。这四位圣人，都是睿智的君主，但他们还如此勤勉。至于栗陆氏杀死东里子，宿沙氏杀害箕文，桀杀害龙逢，纣杀死比干，这四位君主是暴君。他们仇视贤能的人，因此贤明与愚蠢的差距就像百丈深的溪流与万丈高的山峰，像九地之下与重山之颠的差别。

　　明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重，亲而疏之，疏而亲之。故畏俭则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥，一世罕匹。万物之形，寂然无鞭朴之罚，莫然无叱吒之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然。故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。

【译文】

明智的统治者治理百姓，就像驾驭奔跑的马而没有缰绳，行走在冰上而背上负重，时而亲近时而疏远。因此，畏惧俭朴就会带来福分，骄奢就会引起祸患。圣人逍遥自在，一世罕有匹敌。对待万物，他们既不鞭策也不惩罚，既不叱喝也不威胁，但百姓富裕，天下太平。他们观察事物，知道隐藏在表面之下的道理，推演未来，预见即将发生的事情。所以，他们的智慧神奇而不可见，深奥而不可见，这就是其奥义。

　　君人者不能自专而好任下，则智日困而数日穷。迫於下则不能申，行随於国则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功；怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。

【译文】

作为统治者，如果不能亲自决断却喜欢依赖下属，那么智慧就会变得越来越缺乏，策略就会越来越有限。被下属逼迫，就不能施展才能；在国内推行政策，就不能取得成功。这样的君主，智慧和威势都不足以治国，不能对下属施加惩戒，难以与下属建立良好的关系。因此，统治者在高兴时会给予赏赐，但未必符合功绩；在愤怒时会进行惩罚，但未必犯了罪过。统治者如果不慎重对待喜怒之情，奖惩的决定就会根据自己的意愿来进行，这样的话，想要委任臣子来治国，恐怕很难取得好的效果，因此就导致古代一个国家接一个国家地灭亡，一个君主接一个君主地被废黜。

　　夫人情，发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长；不以其拙，疾人之工。言有善者，明而赏之；言有非者，显而罚之。塞邪枉之路，荡淫辞之端。臣下闭口，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏，为恶者君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉於昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。

【译文】

人之常情是，发言时希望胜过别人，做事时希望取得成功。因此，明智的人不因为自己的短处而嫉妒他人的长处；不因为自己的笨拙而嫉妒他人的精巧。如果有人提出了好的建议，明智的人会对他进行奖励；如果有人提出了错误的建议，明智的人会对他进行惩罚。堵塞邪恶和不正的道路，消除淫乱和不实的言辞。古人认为让臣子和身边的人保持沉默，让左右的人无言以对，才是明智的君主。对于做好事的人，君主给予奖赏；对于做坏事的人，君主给予惩罚。根据他们行为的原因来回报他们，沿着他们行为的轨迹来回答他们。圣人根据这个原则来管理事务，因此能够很好地利用它们。按照这个原则行事并遵循真理，家国才能长治久安。后来的君主，没有尧舜的才能，却仰慕尧舜的治理方法，最终在混乱中灭亡，却不知道如何在光明正大的道路上取得成功。因此，空有向往治理好一国的虚名，对改变乱世的现状没有任何益处。

　　患生於官成，病始於少瘳，祸生於懈慢，孝衰於妻子。此四者。慎终如始也。富必给贫，壮必给老，快情恣欲，必多侈侮。故曰尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人。能履行此，可以为天下君。

【译文】

祸患往往源于政务的成规，疾病往往始于病情的好转，灾祸往往产生于懒散懈怠，孝道往往败于妻子。这四者提醒我们，要始终如一地保持谨慎和坚定。财富要分给贫穷的人，壮年要照顾老年人，追求快乐和欲望要适度，不能太过奢侈和无礼。所以说，地位尊贵的人不要自视过高，聪明的人不要试图控制他人，富有的人不要炫耀财富，勇猛的人不要逞强。如果能够遵循这些原则，就可以做好天下的君王。

　　夫谋莫难於必听，事莫难於必成，成必合於数，听必合於情。故抱薪加火，烁者必先燃；平地注水，湿者必先濡。故曰动之以其类，安有不应者，独行之术也。

【译文】

谋划中最难的事情是让别人一定听从，做事中最难的事情是确保一定成功。要想成功必定要符合规律，要想让别人听从必定要符合情理。所以抱着柴火去烧火，最先燃烧的必定是柴火；在平地上倒水，最先被湿润的必定是地面。所以说，用符合事物规律的方法去引导，哪有不成功的呢？这是统治者独自行事的方法。

　　明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛，此之谓君曰乱君，国曰亡国。

【译文】

古代明智的君主在制定法律之后，对于符合规定的人进行奖赏，对于违反法度的人进行惩罚。这就是说，对于那些违反法度的君主，国家就会走向灭亡。

　　智者察於是非，故善恶有别；明者审於去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。

【译文】

智者能够明察是非，所以善恶分明；明者能够审慎取舍，所以进退有度。如果智者不能明察是非，明者不能审慎取舍，那就是在虚妄地行事。

目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存於不为也。

【译文】

眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心灵贵在公正。用天下人的眼睛去看，就没有看不见的；用天下人的耳朵去听，就没有听不到的；用天下人的智慧去思考，就没有不了解的。掌握了这三种方法，就能够在不做任何事情的情况下确保长存。